205 их в единстве социовозрастного состава участников, хозяйственного и жизненного циклов. Народное гулянье горка (красная горка) хорошо известно исследователям русской культуры. В средней полосе России в прошлом оно совмещалось с пасхальными празднованиями, но определялось по-разному: в некоторых местностях так именовалась Пасхальная и следовавшая за ней вся Фомина неделя; в иных краях, в зависимости от локальных традиций, красной горкой называли две-три послепасхальные недели, в течение которых молодёжь водила хороводы, устраивала игры, проводила досуг у качелей1. В Усть-Цилемских селениях открытие горочных (хороводных) гуляний зависело от климатических условий, вскрытия р. Печоры и готовности к земледельческим работам: «Раньше горку водили с Николина дня, если весна ранняя была. А Печора не уйдёт на Николу, дэк то и не водили» 12; «Как земля пахать поспеет — так и горку водили»3. Традиционно, первые хороводы разыгрывали в Николин день (22 мая н.ст.), далее — по праздникам (за исключением Духова дня) и воскресеньям, динамика которых достигала кульминации к Иванову дню (07.07. н.ст.), завершавшему весну, молодёжные обрядовые игры и открывавшему лето с его трудовыми буднями и обрядами, главные из которых связывались с сенокосной порой и жатвой хлебов4. 1 Тульцева Л. А. Рязанский месяцеслов: Круглый год праздников, обрядов и обычаев рязанских крестьян. Рязань. Рязанский этнографический вестник. 2001. С. 173; Шаповалова Г. Г., Лаврентьева Л. С. Жили-были: Русская обрядовая поэзия. СПб., 1998 С. 60. 2 ПМА. Записано от П. Г. Бабикова, 1932 г.р., д. Чукчино в 2003 г. 3 Д в Усть-Цильме поют: Традиционный песенно-игровой фольклор Усть-Цильмы: (К 450-летию села). СПб.: ИнКА, 1992. С. 16. 4 Природно-географический фактор проживания в суровых климатических условиях Крайнего Севера, предопределил основные занятия устьцилёмов, в число которых не входило возделывание технических культур (лён, конопля). В конце XIX в. 96% всех засеваемых площадей приходилось на ячмень и лишь 4% на рожь, картофель, репу, редьку. 5 Успенский Б. А. Филологические разыскания в области славянских древностей. М., Изд-во Моск, ун-та, 1982. С. 44-54. 6 Первая православная церковь действовала с 1547 по 1745 г. (сгорела): «В 1745 году Усть-Цильма сделалась жертвою пожара, истребившего все дома и первую церковь, построенную ещё Ивашкой Ласткой в 1547 году. Осталась только одна икона Николая Чудотворца, сохраняющаяся ещё и до настоящего времени и признанная тогда же чудотворною, так как, помещённая в часовне, на месте сгоревшей церкви, она неоднократно была находима на другом месте, значительно удалённом от берега, где и решились поставить новую церковь; а вскоре мало-помалу к церкви принуждены были перенести и все дома, находившиеся у самого берега, так как берег начало подмывать и к 50-м годам нынешнего столетия смыло уже окончательно то место, где стояла первоначально слободка» См. об этом: Истомин Ф. М. предварительный отчёт... 436-437. Вторая церковь действовала с 1746 до 1877 г. (закрыта за ветхостью); освящение третьей датируется 19 декабря 1851 г. Единоверческий приход открыт в 1856 г., а освящение единоверческой церкви совершено в 1872 г. См. об этом: Краткое историческое описание приходов и церквей Архангельской Епархии. Вып. 2. Архангельск, 1895. С. 394-395. С 1991 по 2013 г. в с. Усть-Цильма действовал старообрядческий молитвенный дом; в 2013 г. освящена новая старообрядческая церковь в честь Николы Чудотворца. 7 Согласно примете, если на Егорьев день случался заморозок, то отрицательная температура сохранялась все последующие сорок дней и весна предвещалась затяжной. В ином случае к Николину дню ожидали траву. 8 «Река уйдёт, вся деревня по вечерам на край (высокий берег — Т.Д.) выходит. Тут и качелу ставили. Беда ждали ледоход, Уж тут радости. Река откроецце все ходили смотреть и весь вечер девки, бабы песни поют, молодёжь кружаецце, на качелы качаюцце. Пошшо- то всегда к реки ходели, беда радовались» (ПМА. П. Г. Бабикова). 9 Ср. : запрет на каждение могил, покрытых снегом. Согласно народным представлениям, такое каждение считалось бесполезным — «недоходным до усопших». Определение Николина дня — устойчивой даты, открывавшей хороводный сезон, связывалось с великим почитанием святого устьцилёмами со времён образования Усть-Цилемской слободы — заступника людей, покровителя скота, земледелия5. В головном селении — Усть-Цильме — все строившиеся/обновлявшиеся православные, единоверческая церкви и старообрядческий молитвенный дом были освящены во имя свт. Николы, архиепископа Мир Ликийских, Чудотворца6. Святому сулили обеты по случаю первого выгона скота на летние пастбища. Вместе с тем, Николин день считался весенним праздником, к которому крестьяне-скотоводы ожидали первую траву (прочйка), загадывая: «Егорий с водой, Никола с травой»7. Именно этот день был отправным в крестьянских делах. Первые весенние горочные хороводы девушки и молодые женщины водили в Николин день на высоких берегах у реки, называемых горки, других возвышенных местах (угдрышках), где появлялись первые проталины, и земля быстрее просыхала от влаги; возле овинов8. Фигуры хоровода следовало «расписать» на земле, а не на снегу с тем, чтобы год был урожайным и прибыльным9. Это важнейшее требование придает хороводам сакральный смысл и свидетельствует, что горка — это не забава, а обряд, освящавший вскрытие рек, первую траву и знаменовал пробуждение природы. Повсеместно приуроченность начала игры к весне «отражала идею космосоциального единства возрастных процессов — природы и людей: рождение (возрождение) — рост (достижение зрелости/спелости) — плодоношение (вступление в брак). Замечается тесная связь раннего Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=