247 празднованием Рождества Христова; поэтому устьцилёмы всегда лицо закрывали марлей. Не меньший интерес вызывали переряжения в меховую одежду — шубу или малицу, вывернутые наизнанку; в изрядно изношенной одежде (антиодежде), соединяли облачения зимнего и летнего сезонов, например, к изношенным рубахам пришивали рукава от зимнего сюртука; штаны состояли из штанины-лортка и ватника. Парни рядились в старух и разыгрывали различные сцены: «роды ненки» (на ходу, прилюдно), «хождение с гробом», «лечение коня». Девушки чаше всего переодевались в нищих, шпанёнков. Из атрибутов использовали посох, старый чемодан, ларь, мешок. Как вспоминают участники ряжений, одежда и атрибуты «всегда были под рукой» (имелись в каждом доме), их хранили на чердаках исключительно для этого случая. В сценках высмеивали жизненные пороки (пьянство, алчность, грубость и др.), которые стремились изжить, для этого использовали старую одежду и обувь (как ненужную)1. Крестьяне всегда ожидали ряженых с радостью и готовились к их приходу. Считалось, что они «несли» благополучие в дом. Участников ряжений обязательно благодарили выпечкой. В равной степени ожидали ряженых и в нарядной одежде, поскольку их появление, прежде всего, свидетельствовало о зарождении новых брачных пар и связывалось с «обновлением поколений». Дорогая праздничная и меховая одежда являлась и символом благополучия, удачи, тогда как посредством изношенной одежды, высмеивались жизненные пороки, болезни, вероятно, осмеяние рассматривалось как один из способов от их избавления. 1 См. об этом: Ивлева Л. М. Ряженье в русской традиционной культуре. СПб., 1994. С. 160-164. 2 О русской масленице см.: Соснина Н. Н. Масленица //Русский праздник: праздники и обряды народного земледельческого календаря / Науч. ред. И. И. Шангина. СПб., 2001.326-333; Макашина Т. С. Русская масленица И Очерки русской народной культуры. М.: Наука, 2009. С. 380-409. 3 Агапкина Т. А. Мифопоэтические основы славянского народного календаря... с. 182. 4 Агапкина Т. А Мифопоэтические основы славянского народного календаря... с. 182183. 5 Уход за скотом. 6 ПМА. Записано от Н. Г. Лебедевой в с. Замежная в 2003 г. 7 ПМА. Записано от П. Г. Бабиковой, 1932 г.р., в д. Чукчино, в 2003 г. 8 Молодожёны. На второй неделе празднований организовывали посиделки, сценарий проведения которых описан выше. Масленица Масленица относится к числу аграрных праздников, составлявших подвижную часть народного календаря, зависящих от даты Пасхи 12. В славянской культуре масленицу называют «праздником плоти, мигом её торжества»3. Главным символом праздника были блины, гощения, катания на лошадях и скатывания с горок. Т. А. Агапкина пишет: «С мифопоэтической точки зрения полнота жизненных проявлений не есть излишество само по себе, а залог будущего благополучия и способ обеспечения нормальной жизнедеятельности человека и его воспроизводства в течение последующего года. С другой стороны, карнавальная избыточность <...> отвечает представлению о масленичном периоде как о важнейшей границе года. И в этом контексте масленицу можно оценивать не как торжество новолетия, но и как последний праздник года уходящего, с характерным для него хаосом: разгулом нечистой силы и визитами предков, бесчинствами и безудержными гуляньями, обжорством и пьянством, эротическими выходками ряженых и сквернословием»4. В течение всей масляной недели устьцилёмы ходили друг к другу в гости, делали переходы, т.е. каждый день устраивали гостьбу в разных семьях, а на Пижме такие переходы делали дважды в день, разделением являлась вечерняя обряда5: «Пижемцев называли седунами. В Рождество, масленицу по неделям сидели, гостились. Немного выпьют и песни поют и поют — без конца. У одних посидят, потом обрядятся и к другим пойдут»6. Молодёжь во взрослых застольях не участвовала, собиралась особо: в первой половине дня парни и девушки «гоняли» на лошадях по селу. Парни запрягали лошадей в дорогие сбруи, украшенные медными пуговицами, в расписные дуги с колокольчиками и приглашали приглянувшихся им девушек прокатиться по деревне: «Заговнём парни катали девок в каретах, лежанках: если в санях сидело две пары, то парни садились на колени девкам, если одна — парень сидел рядом с девкой, справа от неё. Гоняли и первогоденны молодки с мужьями»7; «В само заговньё гонели на лошадях: парни девок катали. Бывало и молоды8 ездили. Девки голоушом в онных платах. Кто не гонел, тот смотрел: какой парень каку девку возит. Лошадь за лошадью... Девки давали робятам добру одежу машкоровацце и за то опеть парни девок приглашают и возят о за- говни. А кто опеть и невесту возит свою. Я помню ко мне Оська подъехал на кареты: Анна Ивановна, пожалуйста покатацце со мной. Аячё молода ишшэ была 14-15 годов, бат 15-ти то и не было да. Мне стынно, я и не пошла — молода глупа была. Ныне Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=