248 так жалею. А сама така уш нарянна была: малица баска да репсовый плат. А пошла бы... Ведь никого он боле не пригласил. Меня хотел посадить, да на сани повалить, а там бат и про свадебно стал говорить. Нынь уж чё вспоминать»1. Традиция катания на лошадях поддерживалась и в Веденеев день (4.12. н.ст.), связывавшийся с уходом парней в армию: «Вот Веденеев день будет — это праздник такой Введение Пресвятой Богородицы, гонеют. Ребята призывались в армию служить, один раз в году тогды их забирали и уж тутока по Усть-Цильмы только звон стоит, чё делают на лошадях гонеют, свистят, девки песни поют, ихают» 12. О подобных молодёжных гуляньях в 1960-х годах гг. говорили словами А. С. Пушкина: «Домового ле хоронят, ведьму ль взамуж отдают», в выражении отражена безудержная кипучая энергия молодёжи. Вечером собирались поочерёдно в домах, устраивали игрища. К этому времени уже были отыграны свадьбы, и холостая молодёжь заходила на новый круг игры. 1 ПМА. Записано от А. И. Дуркиной, 1912 г.р., в д. Чукчино, в 2002 г. 2 ПМА. Записано от А. И. Дуркиной, 1912 г.р., в д. Чукчино, в 2002 г. 3 НАКНЦ УрО РАН. Ф. 5. Оп. 2. Д. 98. Л. 131. 4 Казьмина О. Е. Русская православная церковь и новая религиозная ситуация в России. М.: Издательство Московского университета, 2009. С. 119. 5 Лихачёв Д. С. Заметки о русском. М„ 1984. С. 56. Ю. В. Гагариным составлено описание масленичного гулянья в с. Усть-Цильма: «Масленица была самым веселым, разгульным праздником в году. В масленицу устраивали так называемый “поезд”: на двое саней устанавливали самую длинную лодку, на носу которой сидел человек, изображавший масленицу в вывернутой наизнанку шубе, шапке. Тут же в ступе толкли солому, на железной печке пекли блины и раздавали сидящим на ней. Пели песни, плясали под гармошку. “Поезд” проезжал по всей Усть-Цильме, делая остановки. Собиралось много зрителей, толпы подростков, детей, сопровождали его. Обряд встречи масленицы напоминает подобный обряд в Сибири, где "госпожа масленица” ехала на носу корабля,установленного тоже на санях»3. Чучело масленицы в Усть-Цильме не изготавливали до 1990-х гг., в настоящее время нововведение утвердилось, и сжигание её является кульминацией современного праздника. Масленица считалась празднеством молодых семейных пар и называлась «женатым» праздником. Для них строили ледяные горки, которые украшали ёлками, фонарями. С утра катались дети, а с обеда днём — молодёжь и семейные пары первого года совместной жизни. Молодица скатывалась с горы на прялке, иногда с мужем, и этим демонстрировала счастливое замужество. Молодой «купал» жену в снегу, катал на лошадях. Воскресный день масленицы был самым разгульным на селе, после него начинался Великий пост. Исследование показало, что в рамках сельской общины происходило включение её членов в традиционное общество, среду контактного способа обмена информацией. Благодаря этому из поколения в поколение наследовались традиции, праздничная культура в целом, шла передача народного опыта и знаний. Удалось выявить и проанализировать половозрастные объединения, проследить этапы и формы молодёжной игры, рассмотреть роль взрослых и стариков в системе наследования опыта жизни и культуры. Благодаря ритуальному общению происходило приобщение членов общины к установленным нормам поведения, из поколения в поколение наследовались фольклорные жанры, традиции и в целом обрядово-праздничная культура. Успешное воспроизводство обрядовой культуры было бы невозможно без религии (староверия) как важнейшей части народной культуры. Консерватизм религиозной традиции «делает её своего рода хранилищем коллективной памяти народа»4. Древлеапостольские правила и народные представления взаимодополняли друг друга и играли роль «культурных стабилизаторов», причём когда ослабевала роль религиозной традиции, усиливалась ориентация на поколенческий опыт. Преемственность традиций, современное бытование народного костюма, хороводного праздника горка, святочных обрядов, пасхальных качелей и др. определяются верой людей и опытом поколений. Почитание этнических обрядов староверами, выводимых на уровень «закона», и ныне способствует возрождению традиций, которые наполняются уже иным содержанием. По справедливому замечанию Д. С. Лихачева, «Творческое следование традиции предполагает поиск живого в старом, его продолжение, а не механическое подражание иногда отмершему»5. Новыми значениями наполнены современные хороводы, пасхальные качели, но главное то, что традиции объединяют роды, семьи устьцилёмов, являются этническими и конфессиональными символами их культуры, что позволяет говорить о развитии праздничной культуры как живой традиции. Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=