249 Заключение Изучение процесса формирования старообрядческих центров в бассейне Нижней Печоры, создание религиозных общин с их внутренним устройством и руководством, развитие традиционной обрядности рассмотрены в комплексе историко-этнографических, археографических, лингвистических и фольклорных источников, значительную часть из которых составляют мои полевые материалы. В исследовании выявлены основные факторы истории и культуры русских староверов Усть-Цильмы, сформировавшие их религиозно-обрядовую самобытность, позволившую говорить о культуре как локальной. Проведённое исследование позволяет сделать следующие выводы: 1. Исследование конфессиональных традиций усть- цилёмов позволило уточнить научные представления об этой группе русского народа, а также осмыслить роль староверия как фактора, формирующего локальную общность, и её группового признака. Религиозный канон для нижнепечорских староверов был основополагающим в организации их жизни и являлся важнейшим механизмом, направленным на сохранение древлеправославной веры и обеспечение стабильности группы, способствовал регулированию взаимодействия с внешней средой. Обособление группы русских на Нижней Печоре актуализировалось с приходом на Печору староверов (первая треть XVIII в.), и было обусловлено, прежде всего, конфессиональной спецификой, их стремлением к сохранению староцерковной религиозной и вместе с тем этнической культуры. Староверие, стремительное развитие которого приходится на вторую четверть — конец XIX в., довольно быстро перекрыло признаки этнического и областного происхождения устьцилёмов благодаря большой роли Великопоженского скита, влияние которого распространялось не только на скитников и жителей Усть-Цилемской волости, но практически на весь печорский край. Связь с Выговским общежи- тельством обеспечила высокий авторитет пижемским наставникам у русских и коми староверов Верхней и Средней Печоры и после ликвидации скита, а самой Пижме — статус религиозного и культурного центра, развивающего книжность и грамотность, а также сохраняющего фольклорные и художественные традиции. 2. Массовый приток староверов на Печору и её притоки Пижму, Цильму, Нерицу произошёл в первой половине XIX в., что со временем привело к образованию трёх религиозных центров: пижемский, цилемский и усть- цилемский, жители которых в силу географического расположения деревень, развития торгово-экономических отношений вынуждены были в разной степени вступать в отношения с иноконфессиональными представителями, а значит, отступать от предписываемых староверческих канонов. Великопоженский скит способствовал развитию скитских форм жизни, что обеспечило Пижме ведущее религиозное место среди трёх старообрядческих очагов Нижней Печоры. В двух других центрах цилемском и усть-цилемском староверы находились в постоянном контакте с «антихристовым миром» (православная церковь и её прихожане, проезжавшие через центр инославные и иноэтничные соседи), в силу чего отношение к ним пижемских староверов было неоднозначным и скорее негативным. Религиозный и бытовой консерватизм староверов был связан, прежде всего, с идейными установками о сакральной целостности всего традиционного уклада бытия, свято оберегаемого ими от иноверных (еретиков), проповедующих различные новшества и об изоляции контактов с ними. 3. Представления пижемцев о скитниках как истинных носителях древлеправославной веры породили разделение устьцилёмов на три категории староверов: истые, поперечные и мирские, разделявшихся по степени соблюдения ими норм церковного и бытового благочестия. Такое разделение на группы следует рассматривать как один из важнейших инструментов, направленных на поддержание стабильности конфессии. В каждом религиозном центре проживали представители трёх категорий, но переход в истые происходил по мере выполнения старовером всех правил жизни, предъявляемых книжной и устной традициями как «кодекс староверия». Отношение наставников к поперечным и мирским было и остается гибким, так как в большинстве случаев на путь спасения души становятся в пожилом возрасте. Иерархический переход верующих в вечную жизнь представлен соотношением категорий живых и умерших: истые переходят в достойных, поперечные—в умерших без покаяния, мирские — в грешников. Сформировавшееся избирательное отношение к умершим проявлялось, прежде всего, в полноте — неполноте чина погребения и поминальных обрядов. Материал о разделении на категории усопших в настоящее время выявлен и описан только на примере усть-цилемских староверов, что позволяет говорить о сложившемся локальном варианте их поминовения. 4. От религиозной дифференциации (центры — категории верующих) ведут своё происхождение и лоКоми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=