251 нечные кресты и др.), усваиваемыми представителями конфессии в процессе социализации и соблюдением ограничений в общении с иноконфессиональным сообществом. Конфессиональное единство достигалось и в обрядово-религиозной сфере на основе купности, основывавшейся на общинном устроении, как говорят устьцилёмы: «купно молились, купно трудились, купно радовались». Общины, создававшиеся по поселенческому принципу (в малодворных деревнях, расположенных неподалеку действовала одна община) приводили в исполнение сложившийся механизм воспроизводства традиции и способствовали поддержанию и сохранению стабильности религиозной жизни; путём установления внутренних связей (брачные круги, богомолья в местночтимых поклонных местах и др.) осуществлялось сплочение одноверцев. Объединение общины происходило при непосредственном участии духовных лидеров — подвижников благочестия, занимавшихся организацией молитвенной жизни и тре- боисполнением, обучением богословской грамоте, наблюдением за выполнением предписываемых правил и регламентаций. В усть-цилемской традиции, как и повсеместно в староверии, в скитах использовались общепринятые в беспоповстве конфессиональные термины, определявшие статус духовных лидеров — наставники и обращения к ним «отче», но уже после их закрытия, в частности в XX в. существовали локальные наименования грамотный, грамотей/грамотная, грамотея, а в служебной обстановке староверы обращались к возглавлявшим общины староверам, как и к прочим одноверцам — брат и сёстро. Староверы, разбиравшиеся в знании уставов, толковании писаний обозначались и общепринятым в староверии термином «начётчик». Допустимость избрания женщин в наставническое служение понимается усть-цилемскими староверами как нарушение церковного канона, но в вынужденных (кризисных) условиях принимается как крайняя мера для сохранения веры и целостности группы. Изменения в структуре общин, их руководстве произошли в постсоветский период после образованной в 1989 г. Древлеправославной Поморской Церкви с её руководящим органом Российский Совет. В с. Усть-Цильма зарегистрированная община действует в статусе местной религиозной организации на основе Устава. Произошли изменения и в конфессиональных наименованиях: благословлённые на служение мужчины стали вновь именоваться наставниками, женщины — старшими служительницами, но наряду с нововведёнными терминами используются и традиционные обозначения. К числу самых устойчивых форм религиозной жизни относятся крещение и исповедь, которые староверы называют обычаями, а согласно староверческим правилам и переложениям —чинами, являвшимися важнейшим продолжением положений вероучения. Важность совершения крещения связывалась не только с духовным рождением человека, но и вхождением его в число благочестивых христиан. Следование полному и укороченному чину крещения определялось гендерным различием исполнителей ритуала. Крещение, совершаемое повитухой в исключительных случаях жизни, не являлось каноническим, но как и в официальном православии считалось необходимым по причине наступления смерти младенца и боязни оставления его без поминальных молитв. Исповедь —второй «нужно-потребный» обряд, регламентирующий религиозное поведение. У устьцилёмов в настоящее время сохранен канонический её вариант, практикуются и народные обычаи бытового покаяния и самоисповеди белому свету, земле, реке, деревьям. Бытовое покаяние друг другу не исключает канонического, а является его дополнением; тип покаяния возник по аналогии с монастырским, совершавшимся в кругу братии; самоисповедь сохраняется немногими староверами, преимущественно проживающими в удалённых деревнях, где нет наставников и не рассматривается современными духовными лидерами чинопоследовани- ем. Не подлежит забвению поминально-погребальный обряд с его важнейшей обязательной частью отпеванием (отпев). Благодаря наставническому подвижничеству в усть-цилемских селах и деревнях за всю историю развития староверия никогда не прерывалось требоисправление — здесь всегда правили соборные службы, совершали поминовение и отпевание усопших, звучали здравницы, правилась келейная/домашняя молитва. В настоящее время религиозная община и институт наставничества продолжают беспрерывно развиваться, что свидетельствует об устойчивости группы, транслировании конфессиональных традиций и воспроизводстве культуры. 6. Значительность этноконфессиональной группы устьцилёмов связывается с развитием книжной культуры, зарождение которой произошло в конце XVII в. и получило дальнейшее развитие во времена деятельности Великопоженского и Омелинского скитов. Трудами насельников скитов было положено начало комплектованию общинных и семейных книжниц (библиотек), прививался интерес и почтительное отношение к книге, действовали мастерские, где трудились талантливые Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=