252 переписчики и редакторы по их переписыванию и распространению по всему печорскому краю. Благодаря разысканиям археографов можно с уверенностью говорить о разностороннем круге чтения усть-цилемских крестьян. Старопечатные книги и рукописи, собранные археографами, общим числом около полутора тысяч единиц рассредоточены по нескольким хранилищам России. Выявлен литургический корпус книг, обеспечивающий богослужения по Уставу —это Евангелие, Апостол, Псалтырь, Часослов, Октай, Праздничная и Общая Минеи, Постная и Цветная Триоди, Канонники, Требники (Потребники). Книги не лежали в забвении, их читали и по ним молились, в них искали ответы на возникавшие вопросы; на основе прочитанного слагались устные рассказы, отражающие понимание прочитанного крестьянством и применение знаний в жизни. Речь информантов наполнена цитатами из отеческих писаний из книг и церковнославянизмами. В целом всё это свидетельствует о высоком уровне грамотности сельского населения Усть-Цилемского района. 7. Со времён прихода староверов на Печору начался этап межэтнических и межконфессиональных взаимоотношений — отчуждение пригранично-живущих инославных ненцев и коми-ижемцев. Противопоставление, основанное на конфессиональном факторе, явилось важным обстоятельством активизации этнического и конфессионального самосознания нижнепечорских староверов, предопределившего самосохранение культуры. Созданные староверами стереотипы восприятия иноэтничных соседей носили защитный характер, передавались из поколения в поколение и были направлены на сохранение, прежде всего, собственных религиозных традиций. Вместе с тем адаптационные процессы предопределили компромисс во взаимодействии инославных групп: контакты (староверов) носили сугубо рациональный характер (использовался хозяйственный опыт выживания в условиях Крайнего Севера, заимствовалась меховая одежда и способы обработки оленьих шкур). Вопреки религиозному канону заключались межконфессиональные браки с обязательным условием перехода иноверца в старо- верие. Важно отметить, что хозяйственное взаимодействие и заключение браков староверы использовали в своей проповеднической деятельности и укореняли древлеправославие в инородной среде. В советский период противостояние русских и коми определялось ещё и принадлежностью последних к титульному сообществу в Республике Коми, по мнению устьцилёмов, имевших «покровительство» со стороны правительства в разрешении экономических вопросов. Активизация локального самосознания произошла в постсоветский период, когда в российском обществе актуализировались общественные инициативы, направленные на сохранение культурных традиций. Первыми из противостоящих групп отреагировали коми-ижемцы: лидеры сформировавшегося в то время коми движения заявили, что их цель —это «национальное возрождение» народа и повышение его политической роли в территориальном сообществе. Символическое противостояние с титульным сообществом вновь обострилось, что повлекло за собой и актуализацию усть-цилемской идентичности. Но в отличие от ижемской ситуации консолидация группы устьцилёмов и возрождение культурных традиций началось «с низов». Первыми обозначили себя староверы, которые решительно и целеустремлённо занялись сплочением религиозной общины. Результатом этих процессов явилось проведение I Учредительного съезда общества «Русь Печорская» в 1990 г. и официальная регистрация годом позже религиозной общины. 8. В старожильческих группах на Нижней Печоре сформировалась своеобразная форма локальной идеологии, в которой, безусловно, ведущая роль принадлежит религиозным представлениям и религиозному мировоззрению, но одновременно с религией в сознании представителей группы утвердился концепт «дедовской старины», согласно которому местные традиции покоятся на опыте поколений, который требует безусловного уважения. В связи с этим пониманием в группе сложился специфический «культурный институт», главной функцией которого является сохранение и трансляция конфессиональных и этнических традиций. Этот институт не был строго формализованным, но он символически объединял хранителей религиозных знаний, книжников, песельников. Статус представителей этого института в местном сообществе был чрезвычайно высок, поскольку они воспринимались как своего рода культурная элита группы. Неформальный характер данного института и его неконсолидированный характер позволили ему с известной долей успешности сохраниться в советскую эпоху, а в постсоветский период развернуть движение по возрождению религиозных и народных традиций. 9. Важнейшим инструментом сохранения конфессиональных и этнических традиций была семья с её внутренним устройством, где обычаем регламентировалось поведение её членов и обеспечивалось их включение в жизнь религиозной общины, осуществлялось транслирование культурного опыта и знаний. Крестьяне-староверы, сохраняя от нововведений устои древлеправославной веры, выступили одновременно Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=