28 Формочки для разведения красок. Краеведческий музей с. Замежная. Деревянные ложки с пижемской росписью. местностях1, а также называние пижемскими мастерами способа нанесения рисунка на дерево — писать узоры, вместо общеупотребительного раскрашивать; орнамент же и в настоящее время в усть-цилемских селениях называется писки или писаны узоры. Круг изделий с пижемской росписью был необычайно широк, охватывал бытовые предметы, орудия охоты и труда, средства передвижения, игрушки. Самые ранние из имеющихся датированных предметов относятся к 1814 г. 12 Изготовление деревянных ложек с нанесением традиционной росписи является одним из промыслов сельских мастеров настоящего времени. 1 Шелепеева О. Н. Пижемскаяроспись... с. 327. 2 Земцова И. В. Орнаментальные мотивы Пижемской (Печорской) росписи и их композиционное построение II Традиционная культура Усть-Цильмы. Усть-Цильма, 2005. С. 39. 3 Земцова И. В. Орнаментальные мотивы... с. 44. 4 Гагарин Ю. В. Старообрядцы. Сыктывкар: Коми книжное издательство. 1973. С. 144. 5 Меньшакова Е. Г. Иконописцы храмов Пустозерска и волости в ХУШ-начале XX веков II Пустозерск — первый русский город за Полярным кругом: Материалы Пятых Аввакумовских чтений, 23-25 сентября 2011 г. Нарьян-Мар, 2012. С. 91. 6 Словарь русских иконописцев /И1Пр://Ьев{оЬз11еп1е.зиИсоп1аШех. зЫт! Характерной особенностью пижемских рисовальщиков было также включение надписей в композиционную схему росписи, выполнявшейся в стилистике каллиграфического письма печорских писцов. Например, оставлялись надписи следующего содержания: на ложке — «Кого люблю, тому ложечку дарю»; на ложе ружья — «1915 года 25 апреля сию ложь делал ткальскому оружью Осип Сергеевъ Аншуковъ оружье бери говори благослови поди помушлить куниц черных лисиц»3. Таким образом, можно говорить ещё об одном направлении в деятельности пижемского религиозно-культурного центра —активном развитии промыслов. Предположение о существовании иконописания в духовном центре пижемского старообрядчества были высказаны исследователями во второй половине XX в.4. Гипотеза о существовании иконописания на Нижней Печоре в середине XIX в. получила подтверждение благодаря обнаруженному Е. Г. Меньшаковой архивному источнику: «В 1857 году через несколько лет после официального закрытия общежительства, жители его (“до 20 молодых и старых женщин и несколько мущин”) занимались “писанием икон” и “под видом торговли развозили их” с письмами к благотворителям в Москву и Санкт-Петербург и другие города»5. В «Словаре русских иконописцев» упоминается иконописец Усть- Цилемской слободки Дуркин Стахей Устинов: «...токмо в Усцелемской слободки крестьянин Стахей Устинов сын Дуркин в прежние годы святые иконы писал, а ныне за старостью и за спелостью очей своих иконы не пишет”»6. По мнению искусствоведов, развитию живописной традиции на Пижме способствовали уникальные природные условия этой территории — наличие здесь месторождений природных охр и цветных глин, издавна использовавшихся местными жителями для украшения бытовых предметов и мебели. В 2010 г. Ю. И. Афанасьев и А. В. Афанасьев, обследовавшие усть-цилемские селения, выявили и описали отличительные признаки группы иконописных памятников, предположительно, происходящих из Пижмы, названной ими «великопоженской иконой» — по предполагаемому месту их создания — в Великопоженском Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=