38 С. Н. Антонов. Фото В. И. Осташова, 1970-е гг. в уже образованные деревни — Чуркинская, Верховская, Загривочная и основывали новые — Степановская, Лев- кинская, Новожиловская (вар.: Новожиловых), Боровская, Исаковых, и др. Службы в Скитской продолжались за счёт «братских средств». В окрестных деревнях богослужения к праздникам, поминовения, крещение и исповедание совершались в частных домах. Пижемский куст деревень начал образовываться ещё в период начальной деятельности скита. В его округе имелись малодворные селения, в которых жили по две-три семьи, имевшие тесное общение со скитниками. В числе первых известных поселений под наименованиями «жилища» были образованы: «Голый Холм» (позднее переименована в д. Чуркинскую) и «Нижний камень»1. Т. Б. Парамонова, ссылаясь на рукописный синодик С. Н. Антонова (4.02.1892-21.11.1985), копия которого была предоставлена исследователю Т. Ф. Волковой, в своём дипломном исследовании свиде1 Вокуева Т.Д. Великопоженский скит:жилища «Голой холм»... с. 107-116. 2 Выражаю сердечную благодарность Т. Ф. Волковой за предоставление дипломной работы Парамоновой Т. Б. «Старообрядчество Европейского Северо-Востока России в Х]//Н-Х/Х вв. (на примере истории Великопоженского старообрядческого общежительства), защищённой в 1990 г. в Сыктывкарском государственном университете (рукопись). 3 Парамонова Т.Б. Старообрядчество Европейского Северо-Востока России... с. 46. тельствует о первых староверческих родах Антоновых и Кирилловых, прибывших на Пижму соответственно с р. Онеги и Лебской волости Мезенского уезда2. Краткое описание синодика представляет научный интерес, поэтому привожу его полностью: «Этот сборник заполнялся в течение двух веков: с 1789 г. по наши дни (1985 г.; после смерти С. Н. Антонова синодик был передан сыктывкарским археографам — Т.Д.). Первые листы книги изготовлены из бумаги ручной работы, с филигранью “Герб Ростова”, они заполнены пояснительными и уставными текстами о субботней службе перед праздником великомученика Дмитрия Солун- ского. Тексты выполнены поморским полууставом. Далее идёт полуустав типа поморского, выполненный на бумаге 1830 г. В статье первой и второй поминаются умершие “благочестия ради”. <...> Порядок требовал, чтобы умерший был вписан к своему роду, поэтому записи перемежаются с пустыми листами. Материалы Синодика представляют генеалогию многих пижемских родов, таких как Кирилловы, Антоновы, род Ивана Акиндиновича, род наставницы Александры, Оме- лины, Михеевы, Мартюшовы, Чуркины, Новожиловы, Аншуковы и другие»3. Представители этих родов были основателями семейно-родовых селений на р. Пижме. Часть переселенцев из северо-западных районов (Двинского, Кеврольского, Мезенского уездов) мигрировала по причине религиозного гонения и поселялась в Ве- ликопоженском ските, другие — приходили на Пижму в поисках свободных земель, занимались разведением скота и хлебопашеством. В архивных источниках упоминается о прочных связях жителей этих поселений с Великопоженским скитом, которые временами были противоречивыми, особенно в вопросе о владении пахотными и охотничьими угодьями. Между тем, прочные земляческие отношения пижемских жителей (с преобладанием мезенских переселенцев), способствовали консолидации староверческого сообщества, а со временем привели к обособлению пижемцев от других групп одноверцев. Культурная отличительность пижемцев проявилась в хозяйственной деятельности и материальной культуре: мезенские, пинежские переселенцы на Пижме Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=