40 зывает фамильный состав (Ларионовы, Поповы), занимавшиеся главным образом перепиской книг. Впервые официально Цилемский скит упоминается в метрике под 1813 г., а от 1 декабря 1846 г. пинежским окружным начальником Воскресенским составлена «ведомость о жителях Цилемского скита, их вероисповедании, обзаведении и промышленности», указывающая, что «в ските четыре дома со службами, принадлежит Ивану Ларионову, из них четвертый — ветхий. В ведомость внесены три семьи: Ивана Ларионова, Фомы Попова, Федора Кашунина — все проживают в домах Ивана Ларионова»1. Первая перепись в Цилемском выселке была произведена после закрытия скита в 1858 г. в нём числилось 13 человек 12, следующая в 1897 г., по её данным там насчитывалось три двора с общей численностью 27 человек3. 1 Цитируется по Новикову А. В. Цилемский скит... с. 72. 2 ГААО. Ф. 57. Оп. 11. Т. 23. Д. 436. 3 ГААО. Ф. 6. Оп. 19. Д. 84. Л. 12-20. 4 Мартынов С. В. Печорский край...с. 15. 5 НА КНЦ УрОРАН. Ф. 1. Оп. 13. Д. 188. Л. 72. 6 Ончуков Н. Е. О расколе на Низовой Печоре ...с. 9. 7 Канева Т. С. Усть-Цилемские предания о Иване //Русский фольклор: Материалы и исследования / Отв. ред. А. Н. Розов. Т. XXX. СПб., 1999. С. 423-431. 8 НА КНЦ УрОРАН. Ф. 1. Оп. 13. Д. 188. Л. 74. Описание селения, основанного в пределах бытования скита, принадлежит С. В. Мартынову: «Деревушка Оме- лино состоит из четырёх-пяти домов. В монастыре когда-то под управлением старца-настоятеля жило 40 монахов. Приехало, передают крестьяне, начальство случайно про монастырь узнавшее, и старцев разогнали, монастырь разорили, а старинные иконы отправили частью в с. Койнас за 120 верст, а частью за 150 верст в Усть-Цильму, где они теперь грудами валяются в церковном подвале. На существовавший монастырь указывают теперь торчащие из земли останки брёвен да маленькая часовенка, украшенная несколькими старинными иконами, и недалеко стоящий громадных размеров старый крест, поставленный по преданию старцами — основателями погибшего скита»4. Согласно легенде, после закрытия монастыря в 1844 г., по знамению явленной иконы часть скитников осталась на старом месте, образовав там деревню Омелино, где служили в небольшой часовенке, а остальные разошлись по деревням с проповедями и впоследствии основали селение на притоке р. Цильмы—Тобыше. По материалам Ю. В. Гагарина, в начале XIX в. по Тобышу был устроен небольшой скит, молитвенников которого поддерживали богатые оленеводы Пашковы из Усть-Цильмы. В сер. XIX в. все насельники умерли вследствие эпидемии5. О тобышских страдальцах становится известно из описания, составленного Н. Ончуковым6 и из устных рассказов, записанных в последней четверти XX в.7 В поминальный синодик включено восемнадцать имен, которые в числе великопоженских самосожженцев первыми зачитываются на поминальных вселенских службах и почитаются как местночтимые святые. Сразу после смерти насельников скита место их захоронения под названием «Тобыш» (вар.: «У покойных») становится поклонным для жителей цилемских деревень и сохраняется таковым по сей день. В разные годы рядом с захоронениями по обету местными крестьянами отстраивались часовенки, обновлявшиеся из-за лесных пожаров; по этой же причине обновлялись и намогильные сооружения, ныне остающиеся безымянными. На одном намогильном памятнике имеется надпись «На память покойным столб сделал И. П. Чупров». Ныне действующая часовня построена в 1961 г. усть-цилемским крестьянином И. А. Тороповым по обету. Рядом с ней закопаны оплавившиеся медные иконы от предыдущего пожара, об этом становится известно из надписи на столбе. В часовне оборудован двухярусный иконостас на всю стену, имеются книги, свечи, лампадки, подручники/ полотенца для совершения земных поклонов, скамейки, морильница—железное ведро с крышкой, где хранят угли для каждения. Смотрителями часовни являются жители двух деревень—Филиппово и Трусово, сенокосные угодья которых расположены вблизи поклонного места. Зона влияния святыни охватывает все цилемские селения, с. Усть-Цильму. Приезжающие по обету староверы жертвуют иконы, служат поминальные/обетные службы, оставляют свечи. По традиции после служб совершается каждение могил. Ю. В. Гагариным в 1969 г. были записаны следующие сведения от цилемцев: «Обетное моление на Тобыше помогает избавиться от недугов, способствует выздоровлению рук, ног, глаз. Местные власти никаких мер против паломничества не принимают, разъяснительная работа отсутствует. Поэтому до сих пор до 200 верующих ежегодно ездит к этому святому месту»8. В настоящее время большинство усть-цилемских староверов предпочитают совершать молитвенные обеты на Тобыш, объясняя удаленностью места, а в преодолении расстояния верующие надеются на получение большей благодати; в силу его расположения — в лесу — неосквернёностью святыни. Формирование староверческих деревень по р. Цильме, относящихся к Усть-Цилемской волости, происходило за год до закрытия Цилемского скита (за исклюКоми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=