41 чением д. Филиппово) и связывалось с переселением туда усть-цилемских жителей и незначительного числа коми-ижемцев и ненцев. К середине XIX в. уже известны деревни Мыла, Филиппово, Рочево, Трусово, Криво- межная. Через населённые пункты, расположенные по р. Цильме, проходил связывавший Печору с северо- западным регионом Архангельский тракт, по которому следовали и ижемские крестьяне, останавливавшиеся на постой в домах цилемских староверов. По местной легенде, первооснователем д. Рочево был ижемец, который обосновался для предоставления крова землякам, следовавшим на ярмарки. Факт бытового общения староверов с инославными представителями послужил причиной известного обособления пижемских староверов от цилемских одноверцев. В отличие от пижемцев, длительный период придерживавшихся устных старообрядческих предписаний, по которым ограничивалось общение с людьми вне их круга, так как «свои» и «чужие» разделялись исключительно по конфессиональному признаку, для цилемцев в вопросе гостеприимства основополагающими оказались религиозно-этические нормы русского народа, заключавшиеся в милосердии: считалось большим грехом закрыть дверь перед странником, независимо от его конфессиональной или этнической принадлежности. Поэтому каждая семья была готова принять проезжего человека, что отмечали в своих путевых заметках путешественники, описывавшие жизнь печорских староверов1. «Дорожного человека велено приютить, обогреть и накормить» — так полагают усть-цилемские староверы и в настоящее время. Претензии пижемцев к цилемским староверам были обусловлены стремлением воспрепятствовать послаблению веры и сохранить её чистоту как на Цильме, так и в крае в целом. 1 Истомин Ф М. Предварительный отчёт... с. 444. На обособление цилемского религиознокультурного центра повлияло местонахождение там скитов и проповедническая деятельность скитников, наличие поклонного места «Тобыш». Позднее значительное воздействие на упрочение духовных традиций местного населения оказали сельские наставники, начётчики, переписчики книг, деятельность которых способствовала сохранению и поддержанию строгого отношения к вере. В итоге религиозная традиция и её преемственность на Цильме сохранялась в полной мере ещё в 1970-е гг., тогда как на Пижме молодёжь практически полностью отошла от неё. Вместе с тем, соседство цилемцев с инославными коми-ижемцами и ненцами, основавшими два насёЗахоронения по р. Тобыш. Фото В. И. Осташова, 1970-е гг. ленных пункта по р. Цильме: д. Рочево и д. Нонбург создавало определённые трудности в установлении контактов с пижемцами, несмотря на то, что цилемские староверы лимитировали отношения с иноверцами; в частности, это отразилось в вопросе выбора брачных партнёров. В особенности пижемцы, сохранявшие чистоту веры, по-своему истолковали создавшуюся ситуацию. Так, поводом к нестроению отношений пижемских и цилемских групп явился и хаотичный тип застройки цилемских деревень, с точки зрения пижемцев,—неправильный, нерусский, поскольку он отличался от пижемского типа — приречного, линейного. Близкое соседство с ижемцами и ненцами стало ещё одной причиной, определения цилемцев как колдунов. В дальнейшем известное противостояние двух старообрядческих групп разовьётся во взаимных претензиях, а ограниченность в общении приведёт к формированию локальных особенностей. В частности, о своеобразии песенного репертуара и его исполнения пишет Н. П. Колпакова2. Усть-Цилемский религиозный очаг. К концу XVII в. Усть-Цилемская слобода (основана в 1542 г.) оставалась наполовину во временном запустении, связанном с уходом населения за Урал. Причинами оттока людей явились череда голодных лет и участившиеся во второй половине XVII в. нападения большеземельских 2 Колпакова Н. П. Песни Печоры... с. 11. Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=