43 относятся ревнители старинной простоты к кофе: “кофий семь раз проклят!”. Даже картофель, появившийся за Печорой сравнительно недавно, считается до сих пор плодом нечистым. По р. Пижме и Цильме,— центрам раскола, картофель вовсе не садится; в Усть-Цильме, где вследствие промыслового характера жизни, население заразилось уже разными вольностями, можно встретить несколько мужиков, которые садят картошку»1. 1 Раскол в Печорском крае и борьба с ним //АЕВ. 1900. № 9. С. 244. 2 Всего в Усть-Цилемской волости действовало пять православных церквей: две в Усть-Цильме, одна в с. Замежная, освящённая 11 ноября 1865 г. во имя прпп. Зосимы и Савватия Соловецких Чудотворца, одна в с. Среднее Бугаево освящена в 1896 г. в честь Воздвижения Честнаго и Животворящего Креста Господня, одна в с. Нерица освящена во имя св. мчч. Флора и Лавра. В самой Усть- Цильме первая православная церковь функционировала с 1547 по 1745 г. (сгорела); вторая —с 1746 до 1877 г. (закрыта за ветхостью); освящение третьей датируется 19 декабря 1851 г.: Краткое историческое описание приходов и церквей Архангельской Епархии. Вып. 2. Архангельск, 1895. С. 394-395. 3 Там же. 4 НА КНЦ УрО РАН. Ф 5. Оп. 2. Ед.хр. 98. С. 133. 5 Истомин Ф. М. Предварительный отчёт... с. 444. 6 ГААО. Ф. 29. ОП. 3. Т. 1. Д. 1572. Л. 46 об. 7 ГААО. Ф. 29. Оп. 1. Т. 1. Д. 591 («Дело о постройке и открытии единоверческой церкви в Усть-Цилемском приходе Мезенского уезда и мерах, предпринимаемым для приобщения раскольников в православие» (начато 13 июня 1849 года, кончено 18 мая 1863 года»), 8 ГААО. Ф. 29. Оп. 1. Т. 1.Д. 591. Л.5. 9 ГААО. Ф. 29. ОП. 3. Т. 1. Д. 1297. Л. 1. Кроме того, в Усть-Цильме действовала православная церковь 12, освящённая во имя свт. Николы Чудотворца3. Ежегодно к Николину дню приурочивалась ярмарка, на которую съезжались не только жители из усть-цилемских деревень, но и «“самоеды”, зыряне, купцы из Архангельской области со своим товаром»4, к чему благочестивые староверы относились скептически. Но, несмотря на то, что в центре России активно внедрялись церковные реформы, а в усть-цилемской православной церкви ещё длительный период служили по «древлеаппостольскому правилу», о чём повествуют исследователи рубежа Х1Х-ХХ вв., ссылавшиеся на сведения из церковной летописи5; архивные документы. Пижемцы и цилемцы обвиняли жителей волостного центра за их вероотступничество. Между тем из выявленных мной следственных дел известно, что священники осознанно сохраняли староцерковное правило ещё в начале XIX в. Из допросных показаний за 1848 г. Абрама Исакова Чупрова 1785 года рождения из д. Загривочной, крещённого «прежними попами Мартыном Жигаловым или отцом его», говорится: «ныне в церковь и к исповеди не хожу потому, что у нас вышло разногласие; тогда только ходил, когда попы по старым книгам совершали молитвы и службу, и старым крестом крестились»6. Архивные материалы свидетельствуют, что в первые полтора столетия проводимой церковной реформы борьба со старообрядчеством на Нижней Печоре не отличалась Коми-ижемцы возле православной церкви в с. Усть-Цильма. Фото нач. XX в. Православная церковь в с. Усть-Цильма. Нач. XX в. особым усердием со стороны местных священников7. В архивном «Деле о постройке и открытии единоверческой церкви в Усть-Цилемском приходе Мезенского уезда и мерах предпринимаемым для приобщения раскольников в православие» говорится, что ещё в начале XIX в. священники усть-цилемской православной церкви вносили записи о крещении и венчании в метрические книги без совершения соответствующих обрядов и не принуждали крестьян к участию в службах8. В «Деле о двуперстном знамении священника Мезенского уезда Якова Красильникова от 1831 г.» вышеупомянутый священник осознанно не отрекается от староцерковных правил, «которых и впредь держаться намерен, а о новонаречённых книгах и о трёхперстном знамении ничего не знает»9. Показания на Красильникова были Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=