45 Внешне подчинившись церковно-гражданским законам, нижнепечгрские староверы не оставили своих религиозных убеждений и обрядов: так, детей, крещеных в церкви, крестили заново по старообрядческому правилу1. Слежка губернских властей коснулась также жителей Пижмы и Цильмы, которые были обязаны в дни двунадесятых и других праздников посещать Усть-Цилемскую церковь. Но поскольку по причинам бездорожья эти требования практически не выполнялись, то в 1865 г. в д. Замежной был открыт приход и построена церковь, освящённая в честь прпп. Зосимы и Савватия, Соловецких Чудотворцев. Однако и эта мера не достигла цели. Как свидетельствуют источники, «церковь отличается крайней ветхостью и запустением, находясь вдали от главного Усть-Цилемского прихода; службы в ней совершаются крайне редко, за трудностью поездок туда священника, живущего в Усть-Цильме, а также при отсутствии всякого желания этих поездок со стороны местных пижемских раскольников» 12. Уклонясь от выполнения предписаний священников, пижемцы начали упрекать жителей волостного центра за «попрание» староверия (соглашательство) и всемерно стремились сохранить чистоту вероучения на своей территории. В целом же, несмотря на предпринимаемые меры по искоренению староверия в крае, местные церковнослужители, в отличие от пустозерских священников, довольно вяло вели разъяснительную работу, как среди староверов, так и в своей пастве, которая могла в любой момент перейти в раскол и прекратить выполнение своих обязательств перед церковью, оговоренных в «излюбленном договоре» и лишить её представителей на местах средств к существованию3. 1 Михайлов И. О расколе и раскольниках на Печоре //Архангельские епархиальные ведомости (ЛЕВ). 1893 № 7. С. 195—201; ГААО. Ф. 29. Оп. 1. Т. 2. Д. 1629. Л. 3-6; ГААО. Ф. 29. Оп. 1. Т.1.Д. 141 Л. 2-84. 2 Истомин Ф. М. О религиозном состоянии... с. 4. 3 Очерк по истории Поморья И АЕВ. 1910. № 1. С. 32. 4 ПМА. Записано от И. Л. Вокуевой, 1924 г.р. в д. Чукчино в 2013 г. 5 Меньшакова Е. Г. Печорское старообрядчество // Старообрядчество Русского Севера / Отв. ред. Л. И. Севастьянова. Москва — Каргополь, 1998. С. 29. 6 ГААО. Ф. 1. Оп. 4. Т. 5а. Д. 584. Л. 9. 7 Там же. Л. 10. 8 ГААО. Ф. 29. Оп. 3. Т. 1. Д. 1609. Л. 1-1 об.; ГААО. Ф. 29. Оп 1. Т. 2.Д. 1631. Л. 3-6. В архивных документах нет сведений о пресечении религиозной деятельности в деревнях Усть-Цилемской волости, расположенных по р. Печоре — в округе с. Усть- Цильмы. В ходе полевых исследований установлено, что в 1860-е годы в д. Конахино, расположенной в трёх километрах от волостного центра, в доме Степана Кузьмича Носова действовала моленная, при этом известно, что его сын Андрей Степанович был волостным писарем4. Мер по её закрытию не предпринималось. Сохранению староверия в Усть-Цилемской волости способствовало и бездействие полицейского надзора, всецело возложившего полномочия по ликвидации нецерковного православия на священников, что в итоге затруднило не только сбор «раскольничьих денег», применения к «уклоняющимся от православия» жестких мер, но и ведение статистического их учета5. Ещё одним фактом, свидетельствующим о вялой разъяснительной деятельности усть-цилемских священников по искоренению староверия в крае, является сохранение родовых кладбищ в с. Усть-Цильма и прилегающих к ней деревнях. В настоящее время в некоторых селениях действуют по два и более кладбищ. Многие из них были закрыты в годы советской власти (в с. Усть-Цильма — три, одно в д. Чукчино, одно в д. Коровий Ручей). Меры по их закрытию неоднократно предпринимались в XIX в. В секретных предписаниях о порядке погребения умерших раскольников говорится, что до 1839 г. строго воспрещалось хоронить раскольников на их родовых кладбищах, но в жизни эти предписания не выполнялись, староверы в ответ на ужесточение ещё более отдалились от православия6. Беря это во внимание, в циркулярном предписании МВД от 14.12.1839. говорится о снисхождении к староверам, готовности к компромиссу: «Государь Император, принимая в уважение с одной стороны, что по народному понятию большая часть из умирающих желают быть похоронены в одном месте с предками своими, в удовлетворение каковому весьма полезно сближать раскольнические кладьбища с православными, дабы обращающиеся к православию или единоверию могли иметь утешительную мысль, что они будут похоронены вместе с их предками»7. Также предписывалось оставить существующие кладбища, но впредь новых не отводить, а выделять особое место при православных погостах. Но и эта мера не имела успеха, хотя начиная с 1840-х гг. священники усть-цилемского прихода начали отслеживать случаи захоронения усопших на родовых кладбищах без церковного обряда и в связи с этим активно препровождать крестьян на «увещания», которые иногда длились в течение нескольких (до пяти) дней8. К увещаниям священника волостное начальство принуждало крестьян как крещеных или принявших таинство венчания в православной церкви, но уклонившихся в раскол, так и староверов не Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=