49 На протяжении всего XIX столетия староверие в волостном центре неуклонно развивалось: действовали частные моленные, здесь трудились начётчики, обученные наставниками Великопоженского скита, переписчики книг, наиболее известным из которых был И. С. Мян- дин, оставивший рукописное наследие из созданных им переработок известных литературных произведений, свидетельствующих о его образованности, овладении различными жанровыми формами средневековой литературы. Т. Ф. Волкова пишет о широте его диапазона редакторских приёмов: «от незначительных сокращений и стилистической правки текста с целью его очищения от архаических языковых форм и упрощения синтаксиса до радикальной композиционной и сюжетной перестройки, насыщения текста новыми идеями, отражающими этические представления крестьянина-старообрядца XIX в.»1. 1 Волкова Т. Ф. Литературное творчество усть-цилемских крестьян в контексте печорской рукописно-книжной традиции (ХУШ-ХХвв.). Автореферат дисс. на соискание уч. ст. доктора филологических наук. Екатеринбург, 2012. С. 9. 2ЦГИА. Ф. 796. Оп. 131. Д. 15. 3 АЕВ. 1894, № 21, часть неофициальная. С. 671. 4 Мартынов С. В. Печорский край. СПб., 1904. Т. 2. С. 15-16. 5 Ляцкий Е. Поездка на Печору... с. 722. 6 АЕВ. 1916, № 24. 7 Там же. 8 Максимов С. В. Год на Севере... с. 407. Численный рост староверия связывался и со стабильностью жизни на Печоре, обилием свободных земель, пригодных для занятия земледелием, скотоводством, охотой. Устьцилёмы, следуя на ярмарки в Мезень, Пине- гу, Архангельск и другие места, агитировали население сопредельных волостей обратиться в староверие, и их призывы имели успех: мезенские, пинежские крестьяне ехали на Печору и образовывали новые селения. По данным Архангельской консистории, с 1826 по 1850-е гг. только в Усть-Цилемском приходе «совратилось в раскол» 1312 человек, отдельные «отпавшие» появились даже в Ижме и Мохче — приходах, являвшихся оплотом официального православия на Печоре 12. По явно заниженным сведениям епархиального миссионерского комитета, в Печорском уезде в 1893 г. насчитывалось 3670 староверов3. С. В. Мартынов на рубеже XIX—XX вв. писал: «Количество старообрядческого населения на Печоре не может быть определено, и можно только сказать, что число их значительно. Имеющиеся официальные сведения не заслуживают никакого доверия, так как ни в полицейских списках, ни в метрических книгах в огромном своем большинстве старообрядцы не записываются. Столь же мало в этом отношении ценны и цифры миссионеров»4. Об этом же пишет Е. Ляцкий: «Официально раскольников в Усть- Цильме почти нет, во всем Печорском уезде их значится по переписи лишь несколько человек, фактически — в одной Староверы в Иванов день на Ивановом кладбище. Фото В. И. Осташова, 1960-е гг. только Усть- Цильме их тысячи»5. Более точные данные о численности староверов в Печорском уезде представлены по 1916 году—8,2 тысячи человек, что связывалось с известной религиозной свободой староверов в России6. В единоверческом приходе с. Усть-Цильмы на 1 января 1895 г. состояло 539 мужчин, 458 женщин, из которых 255 человек проживали в самой Усть-Цильме7. Единению усть-цилемских староверов и осознанию исключительности «старой веры» способствовали коллективные моления, совершавшиеся в пространственноконтактном локусе — на Ивановом кладбище, располагавшемся в XIX в. на окраине с. Усть-Цильма, почитаемом староверами святым местом. Относительно его названия сведения многочисленные и достаточно разрозненные и разноречивые. Согласно местной легенде, записанной С. В. Максимовым, название холма произошло от имени некого Ивана Постника — отшельника, внезапно появившегося в Усть-Цильме, посвятившего себя молитвенной жизни, в суровых северных условиях жившего под лиственницами, где впоследствии было обнаружено его тело и предано земле, а место стало поклонным8. Описание Н. Е. Ончукова более подробное: Иванушко — последний житель Тобышского скита, выплывший «на Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=