50 Староверы в Иванов день на Ивановом кладбище. Фото В. И. Осташова, 1960-е гг. плотике» в Усть-Цильму, живший подаянием от людей, «которые больше Бога знали и соблюдали правую веру. Ходил так Иванушко год или два и ушёл однажды из одного дома, в другой не пришёл, потерялся. Прошла осень, зима, наступила весна. И однажды нашёл кто-то Иванушку под ёлкой, сидел он под деревом мёртвый. Были и холод, и жара, а Иванушко цел-невредим, и духу от него нет, и гнус его не тронул. Похоронили Иванушку, а на могиле воткнули сухую веточку, а из веточки этой выросло три большие сосны. И стали Иванушке молиться, и стал Иванушка милость давать»1. В «Отчёте Комитета по делам раскола Архангельской епархии за 1898 г.» находим, что «Иванушка по преданию был житель Цилемского скита и потерпел якобы мучения за древне православную веру. Тело его принесло к ручью деревни Караванной, на кладбище которой он и похоронен» 12. Идея мученичества представлена и в устных рассказах последней четверти XX в. По преданию, оставшийся в живых последний житель скита Иван выдолбил из дерева лодку-колоду, написал на листе бумаги имена погребённых на Тобыше, лёг в колоду и принял мученическую смерть. Когда лодку вынесло на Печору и прибило к берегу в двух верстах от Усть-Цильмы, жители волостного центра узнали из письма о существовании скита, имена усопших по Тобышу и пожелание Ивана 1 Ончуков Н. Е. О расколе на Низовой Печоре. СПб., 1901. С. 9. 2 ГААО. Ф 487. Оп. 1.Д. 15 л. 5. 3 Дронова Т. И. Локальные традиции в праздновании Иванова дня у староверов-беспоповцев Усть-Цильмы (конец Х1Х-ХХ1 вв.) //Этнографическое обозрение. 2007. № 2.С. 106—118. 4 НА КНЦ УрО РАН. Ф. 5. Оп. 2. Д. 98. Л. 94. 5 ПМА. Записано Рочевой И. Я., 1907 г.р. в 1991 г. в с. Усть-Цильма. быть захороненным на высоком холме. Тело трижды хоронили на высоком берегу, который трижды осыпался. Лишь после третьего перезахоронения тело Ивана было предано земле на высоком холме, где впоследствии было заложено Иваново кладбище3. Следующую группу рассказов о святом Иване и первопогребённых на холме составляют тексты, повествующие о беглом раскольнике Иване4; младенцах Иване и Поликарпе: «Течением прибило к берегу колоду с младенцем. На бумаге было написано младенец Иван»; «Будто там первыми захоронили двух младенцев Иванов и младенца Поликарпа»5. В текстах, записанных в 1990-х гг., образ местночтимого святого вобрал в себя черты различных персонажей. В данном контексте показательно и восприятие основателя слободы Ивашки Ластки, пришедшего в этот северный край в середине XVI в. как «гонимого за веру». Во многом этому способствовали сведения из церковной летописи о том, что службы в церкви правили до последних дней (до пожара 1745 г.) по старым книгам, привезённым самим устроителем слободы, которые были своеобразно истолкованы прибывшими на Печору староверами. Некоторые устьцилёмы считают Ластку родонаКоми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=