53 биво соседствовавшими, что создавало благоприятные условия для их совместного проживания и этнического смешения в районах оседания переселенцев1. 1 Бернштам Т. А. К проблеме формирования... с. 136. 2 Лебедева Н. М. Новая русская диаспора: социально-психологический анализ. М. 1998; Завьялов Б. М., Гончаров И. А., Ильин В. И., Семенов В. А. Человек и этнос: философия, социология, этнология. Сыктывкар, 1998. 3 Никитина С. Е. Русские старообрядцы ...С.21-31; Фишман О. М., Цыпкин Д. О. Тихвинские карелы ...с. 73—84. 4 По Хомич Л. В. “нысма''не подтвердилось в ходе наших исследований См.: Хомич Л. В. Ненцы. Л., 1966. С. 29. 5 Ненецко-русский словарь. М., 1965. С. 146. 6 Дронова Т. И., Истомин К. В. Межэтническое взаимодействие трёх печорских групп: ненцев, русских (устьцилемов) и коми-ижемцев //ЭО. 2003 №5. С. 54-65. 7 НА КНЦ УрО РАН. Ф. 5. Оп. 2. Д. 568. Л. 13. 8 Там же. Л. 37. Известные разногласия начинаются в конце XVIII — первой половине XIX в., когда вокруг Усть-Цильмы образуются старообрядческие деревни и возникает новый этап межэтнических взаимоотношений — отчуждение староверческого русского населения от церковноправославных коми и язычников ненцев. Появляются понятия «свои» и «чужие», ограничиваются внешние контакты, оценивавшиеся в терминах лучшие/худшие. 12 Такая культурная рефлексия присуща всем староверам в силу сознательно стимулируемой отгороженности от конфессионально чуждых соседей3. Характер и интенсивность контактов в большей степени теперь определяли устьцилёмы. Во взаимоотношениях противопоставление соседствующих групп строилось, прежде всего, по религиозной линии (язычники — староверы — православные), но проявлялось и на локально-территориальном (этническом) уровне (ненцы — русские (устьцилёма) — коми (ижемцы)). Между тем в каждой из рассматриваемых групп имелись свои названия/обозначения соседних народов. Ненцы называли коми-ижемцев «ызма» (ижемец, по названию реки Ижма)4. Коми-ижемцы и поныне называют ненцев «яран», встречается и уничижительное «ярашки»; ненецкую женщину называют не иначе как «инька», термин заимствован от ненцев, но, вероятно, изменен ижемцами. Уместно предположить, что производным послужило слово «иняхы», по ненецки «то, что привязано»5, однако, в коми языке нет звука «х», и поэтому он мог быть непроизвольно упущен в произношении. Коми-ижемцы называют устьцилёмов «чилемдинса» (дословно — устьцилемский), но встречается и название «устьцильма», при произношении последний звук тянут, чем подчеркивают напевный говор соседних русских. Русские (устьцилёмы) называют коми: ижемцы/ижемки, презрительно —комяки/комячки, лопари/ лопаретки; ижемцев-оленеводов — «кылынята»; ненцев — самоеды/самоедки; всех исповедующих официальное православие — «щепетники», «никониане». Несмотря на стремление к самоизоляции, староверы были вынуждены не только приспосабливаться к суровым условиям жизни на севере, но и использовать опыт аборигенного ненецкого населения и коми-ижемцев. К моменту прихода староверов на Печору ижемцы уже занимались оленеводством, освоили тундру и были там полновластными «хозяевами». Они разработали свою систему выпаса оленей, а также начали использовать их мясо и шкуры. Предприимчивые усть-цилемские крестьяне также занялись разведением оленей, но сами не занимались их выпасом, а для этого в работники нанимали ненцев и коми-ижемцев6. Исследователи XIX в. неоднократно писали о земельных спорах между представителями групп, доказывавшими свои права на принадлежащую им территорию при помощи мифологических преданий и легенд. О непростом отношении устьцилёмов к своей территории свидетельствуют легенды, в которых они отстаивают свои права на землю, обосновывая главным образом с помощью религиозного фактора. Так, староверы, проживающие по р. Пижме, говорят, что «(Когда пришли духовные отцы на Пижму, то тут даже не было и леса — гольна земля была. Ни птиц, ни зверей — никого не было. Только через много лет начал расти лес и появилась всякая живность»;7 «Первым на Пижму пришёл старовер. Он был духовником. Он пришёл, когда не было ещё и реки Пижмы. Им было спущено 2000 ручьев небольшими каналами, и река проложила русло. Святым духом ему было приписано рыть канавы, что он и делал всю жизнь»8. Нарративы относятся к числу мифологических преданий, раскрывающих события пространственно-временного характера: условия существования переселенцев-староверов на момент прибытия их в северный край и их роль в процессе мироздания. Пижемцы убеждены, что до их прихода там не было жизни, и только благодаря неустанным молитвам духовников — неких божественных творцов — на Пижме зародилась жизнь. Роль и значение праведников объединились идеями их избранничества и мессианизма, а мифологема становилась реальным фактом освоения русскими староверами северных территорий. Для них такие тексты служат гарантией достоверности событий и, соответственно, прав на освоенные ими территории. В отличие от устьцилёмов, коми-ижемцы Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=