57 7) Свойственные представителям каждой из групп стереотипы поведения утрачивались лишь в том случае, если они вступали в смешанные браки. При этом отметим, что для устьцилёмов главной причиной, препятствовавшей вступлению в брак с коми-ижемцами, была непримиримость староверов к церковному православию, каковое исповедовали ижемцы. «Устьцилёмы брали в жены ижемок, ставя непременным условием брака их перекрещивание в старообрядческую веру. Выходы же устьцилёмок замуж на Ижму были крайне редким явлением»1. В прошлом наибольший процент смешанных браков приходился на полосу приграничных территорий. Обосновавшиеся в пределах Усть-Цилемской волости коми-ижемцы овладевали усть-цилемским говором и принимали староверское крещение, их правила жизни. Смешанных браков между устьцилёмами и ненцами заключалось значительно меньше. По сообщению информантов, ненцев предпочитали брать в работники, поскольку они были неприхотливы и не требовали большой платы за работу. «Самоеды иногда женятся на русских, но русские на самоедах — никогда. Браки между самоедами и зырянами весьма часты» — из наблюдений второй половины XIX в. 12 В настоящее время традиция заключения смешанных браков между русскими и коми поддерживается, начиная с 1990-х гг. количество таких браков возросло, при этом перекрещивания в древлеправославную веру в целом сохраняется, но некоторые коми сохраняют причастность к официальному православию,— этот факт устьцилёмы связывают с «ослаблением» веры и утратой послушания в детях. В таких семьях часть детей крещены в официальной церкви, другие — в староверской. 1 Гагарин Ю. В., Дукарт Н И. Семейные праздники и обряды сельского населения в Коми АССР II Этнография и фольклор коми (Тр. ИЯЛИ КФ АН СССР. Вып. 17). Сыктывкар, 1976. С. 76. г Немирович-Данченко В. И. Страна холода. Виденное и слышанное: Племена глухого угла. СПб., 1877. С 395. 3 Подробнее об этом см.: Жеребцов Л. Н. Историко-культурные взаимоотношения коми с соседними народами. М., 1982. 4 ЛашукЛ. П. Очерк этнической истории...с. 152-156. 5 Хомич, Л. В. Ненцы... с. 114-127. 6 Там же, с. 118 7 Жеребцов Л.Н. Историко-культурные взаимоотношения ...с. 170. 8 ПМА. Записано от Бабиковой П. Г. 1932 г.р., д. Чукчино, зап. в 1992 г. Сложность взаимоотношений контактирующих групп не влияла на взаимодействие их культурных традиций, наиболее полно описанных Л.Н. Жеребцовым3. Русскими от ненцев заимствовались навыки обработки шкур, комплексы зимней одежды (малица, тобаки, пимы и др.)4. Между тем, некоторые заимствованные виды одежды от ненцев были изменены ижемцами и, по их мнению, усовершенствованы. Так, традиционная ненецкая малица без капюшона предназначалась только для мужчин; женщины носили распашную шубу из оленьего меха — паницу5. Капюшон вомдор к малице был добавлен ижемцами, перенявшими ненецкую малицу и модернизировавшими её. Об этом свидетельствует тот факт, что в районах, где ижемское влияние на ненцев было слабым, например, в Канинской тундре, малица с капюшоном ненцам неизвестна, тогда как капюшонная малица у ненцев большеземельской тундры появилась только в середине XIX в.6 У ижемцев капюшонную малицу — юра малич — носят как мужчины, так и женщины; различие подчеркивается цветом меха опушки капюшона: мужская опушка чёрного цвета, женская — белого. Добавлением является и матерчатый верх малицы — малича кы'шыд7. Ижемский пошив малицы был принят и русским староверческим населением Усть-Цильмы; их носили жители всех возрастов. Устьцилёмы по достоинству ценили мастерство ижемок по пошиву меховой одежды и всегда ожидали сезонного перегона стада оленей через Усть-Цильму с надеждой на её приобретение. Повседневная малица мужчин и женщин была единой по цветовой гамме; праздничная отличалась цветом меха капюшона — смолисто-черный, а зажиточные устьцилёмки подчеркивали своё превосходство над остальными женщинами ещё и изысканно белым капюшоном. К нарядной малице дополнением служила и атласная лента: для мужчин коричневого цвета, для женщин — всех оттенков, кроме белого, чёрного и коричневого. Наряду с ижемской малицей в Усть-Цильме до 1950-х гг. пользовалась спросом и ненецкая — без капюшона, называемая малица с абшлагами. Она предназначалась для девушек-невест, которые носили её только в праздничные дни: «В масленицу робята гонели (ездили на лошадях — Т.Д.) по деревни, девок катали. Девки в абшлагах — это как малица только без симы (капюшона — Т.Д.). Ездили голоушом — тольки платки репсовы вязали»8. Важно заметить, что одежда, заимствованная у коми-ижемцев и ненцев, не имела ярко выраженного престижно-знакового смысла, а использовалась в сугубо утилитарных целях, хотя некоторые её виды и подразделялись на повседневные и праздничные. Если древнерусские облачения в культуре устьцилёмов рассматривались как один из конфессиональных символов, то к заимствованной одежде и обуви староверы ещё в первой половине XX в. проявляли двойственное отношение. С одной стороны, малицы и совики были незамеКоми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=