58 нимы в зимнюю стужу и пользовались большим спросом у населения, служили критерием достатка; с другой,— причастность ижемцев и ненцев к инаковерующим и их кочевой образ жизни породили отношение к ним оседлых русских как к инородцам, «диким» людям, что сказалось на восприятии ими меховой одежды, как нечистой. Так, в мифологических рассказах о «шишках»/«нечистых» демонический персонаж предстает в оленьих савиках; сны, в которых случалось «видеть» малицу, рассматривались устьцилёмами знаком надвигающейся серьёзной болезни близких. Бедность сравнивалась устьцилёмами с «ровдугой» — облысевшей шкурой оленя (ненецкий термин): голе ровдуги ‘очень бедно'. Ижемцами заимствован у устьцилёмов сарафанный комплекс одежды. Привнесение в него ижемских черт привело к межэтническому противопоставлению. Например, устьцилёмки, посмеиваясь, сообщают, о «моде» ижемок на белые фартуки и ластовицы (нашивка на плечах рубахи — Т.Д.). Считается неправильным и низкое пришивание атласных нашивок на подол сарафана; низкое повязывание платка «верхбвище (макушка —Т.Д.) видно» и др. Активизация локального самосознания усть- цилемских староверов произошла в постсоветский период, когда в российском обществе актуализировались общественные инициативы, направленные на сохранение культурных традиций. Первыми из противостоящих групп отреагировали коми-ижемцы: лидеры сформировавшегося в то время коми движения заявили, что их цель — это «национальное возрождение» народа и повышение его политической роли в территориальном сообществе. Символическое противостояние с титульным сообществом вновь обострилось, что повлекло за собой и актуализацию усть-цилемской идентичности. Но в отличие от ижемской ситуации консолидация группы устьцилёмов и возрождение культурных традиций началось «с низов». Первыми обозначили себя староверы, которые решительно и целеустремлённо занялись сплочением религиозной общины1. Результатом этих процессов явилось проведение I Учредительного съезда общества «Русь Печорская» в 1990 г. и годом позже официальная регистрация религиозной общины (в статусе действующей местной религиозной организации Древлепоморской Церкви). 1 Дронова Т. И. Старообрядческие общины: пути сохранения традиций И Очерки русской народной культуры. М., 2009. С. 207—209. 2 Шабаев Ю. П., Дронова Т. И., Шарапов В. Э. Коми-ижемцы. поморы и устьцилёмы: модели культурных трансформаций //Этнографическое обозрение. 2010. № 5. С. 134-150. Одним из свидетельств названного противостояния является также «гимн» устьцилёмов (сочинённый в эпоху «национального возрождения» в Республике Коми), который исполняют ныне на различных официальных мероприятиях. Ключевыми словами «гимна» являются: «Мы россияне, мы — устьцилёма, мы на своей земле, мы—дома!». Из этого следует, что группа имеет сложную идентичность и в настоящее время в ней превалирует русская и общероссийская гражданская. Не случайно в эпоху «пика» суверенизации вместо флага Коми над местной администрацией развевался российский штандарт; принятое в начале 1990-х гг. в республике двуязычное обозначение улиц было применено в Усть-Цилемском районе лишь в 2012 г. В том же году жители района выступили против ввода в обязательную школьную программу коми языка за счёт сокращения часов по предметам русский язык и литература. Данный вопрос обсуждался на одном из заседаний МОД «Русь Печорская», с вы- несенением решения о противодействии преподавания коми языка в школах, действующих в Усть-Цилемском районе. Между тем спустя несколько лет изучение коми языка было включено в общеобразовательную программу. Сохраняя четкие конфессиональные и культурные особенности, устьцилёмы, тем не менее, однозначно ассоциируют себя только с русским этническим сообществом. Свидетельством этому стали результаты переписи населения 2002 года, которые показали, что ни один устьцилём не использовал местный этноним для обозначения своей этнической принадлежности. Такой выбор, между тем, тоже продиктован в немалой степени сугубо прагматическими соображениями. В течение пяти веков, находясь между массивами коми и ненецкого населения, устьцилёмы конкурировали с теми и другими и в экономическом, и в культурном плане. В связи с этим отождествление с русским сообществом носило в какой- то мере защитный характер2. В Усть-Цилемском районе этнокультурное объединение «Русь Печорская» в 2010 г. было реорганизовано в Межрегиональное общественное движение «Русь Печорская». Говорить о некой идеологии применительно к названной организации трудно, но, тем не менее, его деятельность, призванная сохранять культурную самобытность устьцилёмов, фактически базировалась на двух идеях. Первая состояла в манифестации «укоренённости группы» на территории республики, а вторая — в демонстрации культурных границ между устьцилёмами и их этническим окружением. Но, как уже говорилось, «идеология» была рождена не элитной группировкой, а силой традиции, которая поддерживалась её носителями, Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=