59 в качестве которых выступали ортодоксальные приверженцы старообрядчества. Уже позднее эту традицию как региональную идеологию восприняли прагматично настроенные местные политические функционеры, способствовавшие превращению локальной идентичности и местных обычаев в некий ресурс, обеспечивающий привлечение общественного внимания кУсть-Цильме и определённых финансовых потоков. Одним из самобытных массовых народных обрядов следует выделить хороводное гулянье «горка» (об этом подробнее в гл. 5). Благодаря сохранению обряда, его популярности и широкой известности в республике, исторические и этнокультурные особенности нижнепечорья привлекли внимание туристических менеджеров. Их деятельность активно поддержана администрацией Усть-Цилемского района, понимающей, что туризм служит устойчивой базой для поддержания высокого престижа территории. Сегодня этнические обряды и обычаи, и народный костюм как важнейшая составляющая обрядов—это символы Усть-Цильмы. Несмотря на то, что исконные смыслы и значения хороводов канули в лету, гулянье продолжает выполнять важнейшую функцию—сплочения этнического коллектива и утверждение его культурных ценностей. Неслучайно горка включена в современную культурную среду и занимает в ней главное место, а летние празднования, объединённые в названии «Усть-Цилемская горка», являются важнейшим фактором консолидации и самоидентификации русских, проживающих более четырёх столетий в условиях иноэтничного окружения и сохраняющих русскую культуру. Вековые традиции становятся одним из символов единства людей, коллективные празднования служат фундаментом в транслировании исторического опыта и народных знаний. Устойчивость устьцилёмов как этноконфессиональ- ной группы объясняется интегративным воздействием на её развитие ряда значимых факторов, из которых немаловажным являлся вопрос существования между двумя этническими анклавами, население которых в этническом и конфессиональном плане отличалось от устьцилёмов, а контакты между представителями усть-цилемской группы и соседями (ненцами и коми) носили сугубо рациональный характер и были ограничены очевидными культурными барьерами. Эти барьеры постоянно подчеркивались носителями народных знаний и способствовали маркированию культурных границ группы. Созданные староверами стереотипы восприятия иноэтничных соседей носили защитный характер, передавались из поколения в поколение и были направлены на сохранение, прежде всего, собственных религиозных традиций. Символическое и культурное противостояние с соседями позволяло консолидировать конфессию, укреплять её идентичность, сохранять культурные традиции. Осознание коренными жителями Усть-Цилемского района с >ей общности — веры, языка, территории, культуры обусловило формирование прочного этноконфессионального и локального самосознания, способствующего развитию и сохранению группы и русской культуры в инокультурном окружении, а также позволившего противостоять прессингу со стороны государства. § 3. Категории верующих: истые, поперечные, мирские Условия изгнания староверов с родных мест и их обустройство в большей части на окраинах России не исключили взаимодействия с «антихристовым» миром. Адаптационные процессы усть-цилемских староверов исключали абсолютную самоизоляцию, поскольку строились с учётом использования опыта аборигенного ненецкого населения, а также коми-ижемцев, выстраивание отношений, с которыми регулировалось сформированными социокультурными стереотипами и установками в оценочно-поведенческой деятельности своих членов — об этом говорилось в предыдущем разделе. Сплочение переселенцев в рамках беспоповских общин, строящихся в том числе с упором на «вековой» опыт предков, предопределило создание новых механизмов самосохранения конфессиональной целостности и единства, формирования самобытных черт, имевших локальные различия внутри одного толка. Стремление староверов, проживавших в Усть- Цилемской волости, сохранить староцерковную религиозную традицию привело к образованию двух центров — Пижемский и Цилемский и Усть-Цилемского религиозного очага, что со временем предопределило разделение верующих на три религиозные группы — истые, поперечные, мирские, на которые первым из исследователей обратил внимание Ф. М. Истомин, но не придал этому факту особого значения, ограничившись лишь упоминанием об этом1. Великопоженские скитники, строго следовавшие монастырскому уставу жизни, для живущих в миру вводили положения применительно к реальной действительности, закреплявшиеся устной традицией. Переложения строились по типу «древлехристианских правил», основу которых 1 Истомин Ф. М. Предварительный отчёт... с. 447. Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=