60 составляли представления о «грехе». Смысл их исполнения был направлен, с одной стороны, на сохранение старообрядческой традиции и единства конфессии, с другой,— на духовное обновление верующего и его подготовку к переходу из временной земной жизни в жизнь вечную. Согласно усть-цилемскому присловью —смерть за плечами, призывавшему к всеготовности предстать пред Господом не обременённым грехами, поскольку смерть могла настигнуть человека в любой момент. Для благополучного перехода в жизнь вечную староверы и должны были придерживаться норм благочестивого поведения, основывавшегося на религиозных правилах и бытовых регламентациях. «Старообрядчество,— пишет С. Е. Никитина,— это редкий тип народной культуры, где письменная и устная формы культуры выступают в сознании самих староверов как два дополняющих друг друга воплощения христианских правил жизни»1. 1 Никитина С. Е. Русские старообрядцы в Восточном Полесье (К проблеме конфессионального фактора в культурных контактах) // Этноконтактные зоны в европейской части СССР (география, динамика, методы изучения). М., 1989. С. 24. 2 Фишман О. М. Жизнь по вере... с. 235-252; Власова В. В. Старообрядческие группы коми... с. 51-60; Данилко Е. С. Механизмы самосохранения русских и финно-угорских старообрядческих общин Урало-Поволжья. Автореферат диссертации на соискание учёной степени доктора исторических наук. М., 2007. С. 31. 3 Ляцкий Е. Поездка на Печору... с. 715. 4 О значительности Псалтыри в среде староверов свидетельствует факт благословения ею новобрачных верхневолжскими староверами (см.: Литвинова Н. В. Возможности отражения традиционной культуры старообрядцев в музеях Верхокамья // Мир старообрядчества. Вып. 5. М., 1999. С. 202). 5 НА КНЦ УрО РАН. Ф. 5. Оп. 2. Д 568. Л. 37. Материалы комплексного этнографического обследования 1985-90-х гг. показали, что разделение староверов на три группы связывалось с их культурно- бытовыми особенностями. В представлении пижемских староверов в пижемском центре, куда входили все населённые пункты по р. Пижма, проживали в основном истые; в цилемском — по р. Цильма — поперечные; в усть-цилемском очаге — населенные пункты по р. Печора (протяжённостью в 10 км) с центром с. Усть-Цильма — мирские, и какой-то процент составляли представители первых двух групп. Подобные разделения верующих на категории были приняты во многих старообрядческих российских центрах, имевших локальные названия микрогрупп, отражавших причастность её представителей к иерархической ступени, определявшейся уровнем исполнения староверами церковных правил и жизненных регламентаций, выводивших исповедников на уровень высшего земного восхождения, приближенности к Богу и спасению 12. Самовыделение и привилегированное положение истых пижемского центра было обусловлено деятельностью Великопоженского скита, являвшегося духовным центром староверия в Печорском крае, соблюдением предписываемых регламентаций и уединённостью пи- жемцев от остального мира, включая волостной центр — Усть-Цильму. Они уклонялись от общения с церковноправославными людьми и не допускали их поселения на своей территории. Основу писанных (книжных) законов всех трёх групп составляли правила Кормчей книги, по которым верующие отлучались от общих молений, если они не выполняли главные из них: обязательное еженедельное присутствие на службах, строгое соблюдение постов, обязательное исповедание, запрет на работу в праздники, на совместное мытьё в бане мужчин и женщин, стрижение волос (для женщин) и бритье бороды, ношение одежды противоположного пола, нарушение регламентаций, касающихся границ брачного возраста. К церковным правилам староверы добавили требования держания личной посуды, необщения с инославными, запрет на курение. Эти установки в полной мере исполняли истые, жизнь которых будет рассмотрена подробнее, с добавлением сведений по другим группам. Е. Ляцкий так описал усть-цилемских староверов: «Отцы, в особенности из приверженцев старой веры, благоговейно чтут старину, ведут трезвую жизнь, не выносят людей, курящих табак, недолюбливают православных, даже избегают подавать им руку, и весь дом ведут степенным старым обычаем»3. Истые регулярно посещали частные моленные, действовавшие в жилых крестьянских домах, где проходили соборные службы; они строго соблюдали все посты (в том числе среду и пятницу, многие добавляли понедельник в периоды мясоедения), регулярно исповедовались. Благочестивые староверы всё своё свободное время уделяли чтению богослужебной и житийной литературы, в первую очередь Псалтыри и молитвам суточного круга. На значительность Псалтыри в жизни старовера указывают многие исследователи. Доступность к книге, прежде всего, определялась массовыми издательскими тиражами. Сами же истые объясняли тем, что Псалтырь предназначена для ежедневного чтения, в ней излагаются «начальные правила» для верующего, по ней обучают чтению — старой грамоте и молятся за усопших4. Староверы полагают, что постом и чтением Псалтыри можно достичь очищения души от тяжких грехов5. Строгость истых проявлялась не только к одно- верцам, проживавшим в усть-цилемских деревнях, но Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=