65 мами — громадна. <...> Если Пижма и теперь несёт славу центра печорского раскола, то пижемские девицы слывут лучшими певицами на всей Печоре. Они так хорошо поют в сравнении со всеми остальными печорками, что как только пижемки приезжают во время ярмарки в Усть-Цильму и являются на горке, устьцилёмки отходят прочь, уступая им первенство в умении петь песни. Удивительно чистыми приятными голосами, но какими-то особенными, скорее песенными мотивами поют пижемцы, всё равно и старики и молодые,— былины, которых пижемцы знают больше, чем где-либо на Печоре, и почти в каждой деревне»1. Между тем в кругу староверов исполнители признавали свою греховность, сокрушаясь об этом: «Дедко Клима Провков был в Боровской; песни, старины пел и всё говорил: “Я ведь краснопев, а краснопеву вечный плач. Никто меня не вымолит. Я и плясун был. Умру дэк поставят меня на калену плиту босыма ногами’’» 12. Запретным жанром на Пижме были частушки, которые назывались греховными песнями: старики запрещали их петь даже на уличных гуляньях. Наиболее показательным является отношение истых пижемцев к досугу молодежи в д. Скитской, расположенной неподалеку от действовавшего в прошлом Великопоженского скита. Там был введён запрет на проведение развлечений как в домах, так и в пределах деревенской территории в целом. Допускалось устраивать игрища3, гулянки только в местах, расположенных в низине,—за деревенским кладбищем, разделяющем «культурную» и «природную» территории. Место за кладбищем назвалось замогильное, по объяснению жителей, поскольку оно было расположено за чертой деревни и видимости вообще, то старики не несли ответственности перед Богом за совершаемые там молодёжью «шалости». Староверы рассказывали: «Мы, молодые, в 1923 г. запели песню на улице, старухи выскочили и давай нас ругать. С тех пор до коллективизации здесь не певали. Когда гости бывали дома дек то и тихонечко выпивали, гостились, а уж петь да плясать в замогильное уходили, за лиственницу за кладбищем. А возвращаемся обратно, дойдём до лиственницы, иногда на полслове песню прекращали»4. Летом замогильное служило также местом для родов. 1 Ончуков Н. Е. Былинная поэзия... с. 14. 2 НА КНЦ УрО РАН. Ф. 5. Оп. 2. Д. 568. Л. 40-41. 3 Кружания, хождения парами под песни. 4 НА КНЦ УрО РАН. Ф. 1. Оп. 13. Д. 183 Л. 64-65 5 Тематический словарь пословиц, поговорок, с. 48. 6 Дронова Т. И. Семья и брак староверов Усть-Цильмы. Сыктывкар, 2013. 7 Кормчая книга, л. 194 8 НА КНЦ УрО РАН. Ф. 1. Оп. 13. Д. 188. Д. 98. Л. 116. Церковные правила, регулировавшие будничное и праздничное поведение, призывавшие к воздержанности в общении и избеганию бурных веселий в полной мере исполняли насельники скитов, старики и старухи, люди, избравшие аскетическую жизнь. Нарушение правил понималось сельским населением грехом и требовало покаяния, но, несмотря на это, к молодёжному игровому досугу наставничество проявляло гибкое отношение и не препятствовало раннему подключению подростков к обрядовой жизни, мотивируя: «не тогда плясать, когда доски на гроб тесать»5. «Дедовские» обычаи в старообрядческой среде высоко почитались и не подлежали забвению, поскольку наряду с церковными правилами именно они регулировали жизненный порядок сельского общества. Во всех усть- цилемских селениях, включая пижемские отношение старцев к досугу молодёжи было снисходительным, парни и девушки активно участвовали в календарных обычаях и обрядах6. Некоторые староверы не придерживались древ- лецерковных правил, запрещающих «в дни Святых устраивать пляски»7 и вести праздный образ жизни. В обязательном порядке эти требования должны были соблюдать старики. Строго воспрещалось у истых участие в кружаниях, хождениях парами под песни в календарных обрядах, даже в качестве зрителей. Нарушившие запрет наказывались: пожилые участники хороводного праздника «горка» не допускались на общие моления, а на участвовавших в свадьбе накладывали трёхгодовую епитимию с обязательным постом в понедельник, среду и пятницу8. Истые не носили украшений, причисляя их к греховным предметам, за их ношение исполняли многогодичные отмаливания; в ином случае полагали, что на том свете части тела, соприкасавшиеся с украшениями, будут обвиты змеями, которые утянут душу в ад. В настоящее время причетчицам в храмах запрещено носить серьги и кольца, стричь и красить волосы. Зримая эволюция и значительные изменения в культуре староверов произошли в советский период. Новая власть императивно предлагала подрастающим староверам свою систему ценностей, насаждала иные общественные отношения. Отрицание традиционного уклада и внедрение новых форм жизни (школы, клубы, кино, избы-читальни и т.д.) постепенно приводили к конфликту поколений: старики утрачивали былой авторитет, молодёжь отдалялась от семьи и принимала новшества Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=