67 Для истинно верующих людей и ныне является характерным использование понятий «Бог/ангел» и связанных с ними поведенческо-этикетных оборотов. Например, рассказывая о себе, чтобы избежать сглаза они в беседе обязательно добавляют «ангел Божий» или говорят «бохрани» (от Бог храни). Перед началом дела благословляются — «Господи, болослови1 Христос»; в его исходе полагаются на Бога: «как Бог судит», «дело Божье»; в надежде на лучшее говорят — «бат Бог направит»} о насыщении (до отвращения/обжорства) говорят «обожйло»; разрешение проблемы сравнивается — «как свет да крест увидать» и др. Единственной формой благодарения является выражение «спаси Господи помилуй» и ответное «Богу Свету» или «во славу Божию, душе на пользу». Старухи называют обычные слова «спасибо — пожалуйста» «пустым местом»: «Во всём Господа благодарить надо. Он нам всё даёт: еду, житьё. Уповать на Господа надо. Надо к Ему припадать» 12. 1 Благослови. 2 НА КНЦ УрО РАН. Ф5. Оп. 2. Д. 568. Л. 1-5. 3 Дронова Т. И. Одежда староверов Усть-Цильмы: традиционные типы и функции в поверьях и обрядовой культуре /Отв. ред. И. В. Власова. 2011. С. 166-170. 4 Лелеев М. И. Новые материалы для истории раскола на Вятке ив Стародубы ХУН-ХУШ. Киев, 1893. С. 127-128. 5 Успенский М. И. Старообрядческие сочинения XVIII столетия об одежде //Известия отделения русского языка и словесности Академии наук. Т. 10. Кн. 2. СПб., 1905. С. 18—30 6 Лебедева А. А. Одежда одной из локальных групп русского народа Забайкалья (старообрядцев) И Из культурного наследия народов России. Л., 1972. С. 66. 7 Фролов Г. Е. Заветы старины//Родная старина: Староверческий исторический вестник, 1927. № 3. С. 6. В настоящее время важным моментом приобщения к истинно верующим, а вместе с тем и подготовки к загробной жизни является замена современной одежды на традиционную, основу которой составляют рукава — рубаха и сарафан, передник /нагрудник — фартук3. Сохранение староверами старорусской одежды актуализировалось с введением в России в нач. XVIII в. одежды европейского образца, закреплённого в сознании древлехристиан в названии «немецкое платье». Реформы, проводимые Петром I, шли вразрез с мировоззренческими представлениями староверов, свято сохранявших древнейшие традиции веры и жизни, но закреплённое в именном Указе царя положение об обязательном ношении для них традиционного, т.е. русского костюма, способствовало сохранению народной одежды: «Раскольникам и бородачам, какого они звания не были, носить указанное раскольничье платье, чтоб они по тому во всех местах явны были, и ни под каким предлогом нигде прикрыться, и от положенных от них денег минуть никак не могли»4. По сути, царским Указом устанавливалась легализация «раскольников», через специальное налогообложение —двойной подушный оклад, который несложно было взыскивать по наличию у них традиционной русской одежды. В период реформ активизировались и сами староверы, особенно поморцы, разрабатывавшие трактаты и уставы, в которых, наряду с прочими темами, разъяснялись и вопросы об использовании и запретах в одежде. Так, в трактате «О древнем обряде» осуждается введение в России иноземного платья, галстуков, картузов, малахаев, «немецких сапог», красных рубах, красных сапог, красных платков, а принявшим такую одежду следовало ожидать гнева Божия, а в целом должно было привести к гибели государства5. Особое внимание уделялось женской одежде, которая должна быть скромной; трапециевидной формы сарафаны до щиколотки были призваны скрывать форму тела. Строго оговаривались длина рукава — ниже запястья, ворот следовало шить высоким и полагалось застёгивать на все пуговицы6. Вопросы о благочестии в одежде обсуждались в старообрядческих изданиях и в более поздние времена. Например, в начале XX в. известный старообрядческий иконописец Г. Е. Фролов, ссылаясь на митрополита белокриниц- кой Древлеправославной Церкви, писал: «Соблюдая уставы церкви и обычаи, унаследованные от предков, русский человек должен соблюдать внешний свой облик, которым он отличается от других народов. Главный облик, отличающий один народ от другого, есть одежда и язык. Тот народ устойчив, который неизменно хранит свои добрые обычаи, язык и одежду. Перемена покроя одежды, погоня за модой обезличивают народ»7. По строгим святоотеческим правилам женщинам следовало носить долгополую одежду с рукавами; вне зависимости от возраста и социального статуса в доме и на улице находиться с покрытой головой. Мужчинам также полагалось носить одежду с длинными рукавами. В результате древнерусская одежда стала для староверов символом святоотеческого благочестия. Строго запрещалось носить одежду противоположного пола. Ещё в середине 1950-х гг. за ношение одежды противоположного пола в дни святочных ряжений налагалась строгая епитимия. Одним из критериев воцарения антихриста, высказывалось мнение,— перемена одежды: мужчины будут носить женскую одежду, женщины — мужскую. До 1930-х гг. усть- цилемские женщины не носили штанов, считая грехом. Известны случаи, когда женщины обходились без них даже на дальних выездах в зимние холода. Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=