71 которые укладываются на темени. Девушке и женщине надевается чепчик, косынка и белый платок, концы которого не завязываются узлом, а расправляются спереди и накладываются друг на друга. У староверов Усть-Цильмы специального комплекса погребального костюма не отмечено, как и единого мнения относительно цветового решения одежды; хоронили в молельной, но чаще в повседневной одежде хорошей сохранности. По мнению одних, она должна быть светлых тонов — «там эть жись та светла», по мнению других,—тёмных — «уж светло-то не одевали—ни к чему». В большинстве староверческих мест проживания погребальную одежду шили светлой. В единичных случаях устьцилёма шили одежду специально, повсеместно известным для этого случая способом «иглой от себя», приговаривая «на всякий случай». По полевым записям, сделанным в 1929 г. А. М. Астаховой в Усть-Цилемском районе, усопшего «<Одевают> в свою одежду чистую или новую. Чулки обяз<ательно> белые из портна»1. По сведениям Ю. В. Гагарина и Н. И. Дукарт, ещё в середине XX в. усть-цилемских мужчин хоронили «в длиной холщёвой рубахе и подштанниках, женщин — в сарафане и рукавах тёмного цвета, двух платках: один повязывали «женской повязкой» (узел сзади), другой — «сорочкой» (узел спереди)» 12. Молодых девушек хоронили в традиционной одежде светлых тонов, но уже в 1960-е гг. начали хоронить в современной. Вместо пояса усопшим крепили белую нить половинным узлом. С архаичными традициями было связано и приготовление обуви для усопшего. Ещё в 1970-х гг. хоронили в чулках без пяток, сшитых вручную из белого полотна. Строго запрещалось хоронить в обуви, предназначавшейся только для живых и в вязаных носках, имевших форму. Приведу некоторые народные объяснения этому: «там обутки не нужны, нёкуды ходить»; «в обутках по земли-матери ходим грешим, а там жись светла, некоторы бат и в аду горят». В настоящее время эта традиция полностью утрачена, молодых людей хоронят в летней обуви, стариков — в носках и тапках. Сходное отношение к погребальной обуви бытовало у русских северо-западных областей и карел, в тех случаях, когда хоронили в сапогах или башмаках, обувь делали непригодной: выдёргивали железные гвозди из подошвы или отрывали каблуки3. 1 Канева Т. С. Усть-цилемская традиция в записях 1929 г. (к 80-летию экспедиции Государственного института истории искусств на Печору) // Традиционная культура. 2009. № 3. С. 105-117. 2 НА КНЦ УрО РАН. Ф. 5. Оп. 2. Ед. хр. 98. Л. 111-112. 3 Сурхаско Ю. Ю. Семейные обряды и верования карел (конец XIX— начало XX). Л.: Наука, 1985. С. 67. 4 В практике сибирских и мурашинских (Кировская область) староверов категорически запрещалось использовать цветастые ткани или платки. Наказанием за нарушение этого запрета было «неудобство» на «том» свете, где ослушнику пришлось бы стоять под дождём до тех пор, пока «все краски не смоются». В представления мурашинских староверов, усопшей, обряженной в узорчатый платок, придётся выщипывать узор, иначе ей не обрести покоя. Лестовки. Подрушники в молитвенном доме с. Усть-Цильма, 1997 г. В настоящее время набожными женщинами по- прежнему сохраняется традиция приготовления погребальной одежды, опасающихся облачения в современное платье. В её комплектность входит сарафан-лолатина, рукава, два цветных платка4, хлопчатобумажные носки, вместо нити прикладывают круглый пояс, нательный крест, лестовку, белое полотно. По-прежнему запрещается хоронить в праздничных сарафанах в складку как неподобающих случаю. Мужская одежда состоит из рубахи, костюма, пояса (чаще нитки), носков и туфель. Общим для мужчин и женщин является полотно и наволочка; саван прижизненно не шьют, считается ворожбой: «Саван — одежжа на последний путь, шьют над телом, а пока живой человек, не шьют, не показано. Говорят, Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=