Исследования изготовленную самим дарителем. В позднее время это условие не всегда соблюдалось: «Когды девка уж вошла в года, а так и не приглянулась никому, дэк то и так сами по себе начинала со всеми играть».59 Изменился и состав участников игры: с 1940-х гг. в нее играют и юноши. Приведем описание игры, зафиксированное Д. Травиным в 1920-х гг. «В эту игру девушки играют на дороге в период Великого поста, нарядившись в красивые шелковые сарафаны. Водящую выбирают по жребию. Для этого участницы становятся у черты, проводимой на снегу, и с носка ноги, придерживая палку за ручку, бросают ее вперед: чья упадет ближе всех, та (девушка - Т.Д.) водит. Бача ставится в круге и сшибается палками, бросаемыми девушками поочередно. Когда палки все брошены, девушки бегут за своими палками; водящая в это время должна успеть поставить бачу и занять место у черты раньше какой-либо их девушек, побежавшей за палкой. Опоздавшая водит».60 Бача представляла собой деревянную «скульптуру» с шаровидным навершием. Устьцилемки называют ее «девушкой в сарафане». Бита - бачная палка (50-60 см), богато орнаментированная резьбой. Исследователи трактовали ее семантику как фаллическую. Мною записаны три варианта этой игры, в одной из которых интересна форма наказания проигравшей: девушку катали по бачным палкам, что явно имело эротическую символику. Любопытно и то, что опрашиваемые женщины вспоминали, что для них было забавным, когда девушки, входя в игровой азарт, тыкали друг дружку палкой в зад. В связи с этим уместно заметить, что игра объединяла в единый молодежный круг девушек-невест и парней-женихов, и в процессе игры они демонстрировали свою зрелость. В некоторых играх парней участвовали и молодые женатые мужчины. Большой популярностью у жителей Пижмы пользовалась игра «Замаранный» - своеобразный вариант пряток, в которую играли осенью до первого снега в ночное время. Игроки оговаривали территорию, постройки, пригодные для укрытия (хлевы, бани, повети) и делились на две команды. Затем жребием определяли, которая из команд будет водящей, и обе расходились в противоположные стороны деревни. По установленному сигналу водящие начинали поиск. Первый найденный и верно опознанный игрок считался замаранным. Его имя громко произносили, вся команда выходила из укрытия, и ее игроки становились водящими. В играх подростки демонстрировали свою силу, выносливость, смекалку; выделялись лидеры, которые обсуждались в мужском кругу, что в свою очередь служило рекомендацией для включения их в состав молодежи. Все это в конечном итоге имело брачную подоснову. В дальнейшем парни и девушки становились мужьями и женами, продолжателями крестьянских родов. 1 Полевые материалы автора (далее: ПМА). Информант Дуркина А.И., 1912 г.р., д. Чукчино. Здесь и в дальнейших текстах, записанных со слов носителей культуры, приводится оригинальная запись усть-цилемского говора. 2 ПМА. Информант Бабикова А.М., 1922 г.р., д. Чукчино. 3 Кормчая (Номоканон). СПб., 1998. С. 1155-1156. 4 Под «Писанием» усть-цилемские староверы понимают староцерковные книги и тексты на церковно-славянском языке. 5 Полный текст «Поучение какое подобает детям чтити родителей своих» приводится из рукописного Цветника А.М. Бабиковой. «Люби отца и мать своих и благо тебе будет, и будет долголетен на земли. Тот, кто чтет родителей своих, слушает их повеления, тот грехи свои очищает и от Бога прославится. А кто озлобит родителя своего, тот перед Богом согрешил и от людей проклят. Иже биет мать или отца своего - отлучится от Церкви и смертию да умрет. Писано, отчая клятва непокорлива сына сушит, а материна искоренит. Сын непокорный в пагубе будет. Кто гневит отца или досаждает матери и мнится не согрешая Богу, сей сообщник есть нечистивым, о них рече Исайя, да возьмется нечистивый и не узрит славы Господней. И паки: око намизающее отцу и укоряющего старость матери, да исклюют вранове (вороны - ГД.), и скоро изъяден будет орлы. Чти отца и возвеселится о чадах и в день печали избавит и молитву его подаст ему. Послушай Бога, кто покой матерь свою в добре. Угождай своему отцу, и в благе будешь жить. Тем же братие делом и словом угождайте родителям и получите благословение от них. Благословение отцово утверждает дом детьми. Материнская молитва спасает от напасти. Братия заступайте старость отца вашего, иначе лишитесь разума. Не бесчествуйте его в сердце в своем. Милуй отца, молитва отчая не забудется пред Богом, и не забывайте труда материнского, иначе будет детям печаль и болезнь. Не говори много о том, что кормишь их и поишь, а заботься о них так, как они о тебе. Страхом и раболепием служи им и в добре поживешь и в будущем веце насладишься». Из назидательного чтения особенно показательны Цветники, составлявшиеся из поучений «на всякое дело». В процессе опроса жителей Усть- Цилемского края, рожденных в начале XX в., мне пришлось слышать различные варианты устного переложения выше упомянутого поучения, что свидетельствует о важности книжного чтения в процессе воспитания. Цитаты об этом: «В пост много читали. Старики молиться будут и нас ставят рядом. Потом читать будут и нас за стол посадят. Мы слушам и картинки смотрим. Сейчас помню, которо бабушка мне читала» (информатор Носова И.В., с. Усть-Цильма); «нас воспитывали дедко да бабка, родителям робить на было. По книгам учили жить, да по людям - в пример ставили ле опеть говорили, как Федот-от не живи, в греху утонешь. «Страсти» читали в пост, картинки-ти смотрели, беда боелись - как там в огни горят грешны да в котлах кипят». (Информатор Бабикова А.М., 1922 г.р., д. Чукчино). 6 Аввакум. Книга толкований и нравоучений // Памятники истории старообрядчества XVII в. кн. 1. Вып. 1. Л., 1927. С. 544. Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=