54 разумении". Г.И. Скачков сумел добиться от выговцев положительного решения вопроса о браке. 3 января 1798 года он вернулся в Москву с мирным посланием, в котором выговские отцы изъявили свое согласие с московской общиной по данной проблеме»7. Установленное согласие на возможность заключения браков было закреплено Г.И. Скачковым, создавшим «Канон Господу Богу на обряд бракосовершения нерукоположенными мужами поморской Церкви»8, более известный под названием «Канон Всемилостливому Спасу». Сочинение было поддержано современниками и получило высокую оценку в литературе: «Творение сие отпечатано во внешнецензурной типографии и упоминается и в оглавлении по каталогу староверческих сочинений Павла Любопытного, но ни цензура, ни издатели, ни читающие сии издания до настоящего времени решительно никто не зазрил и не предъявил возражений против святосло- вий канона. <...> Канон брачного молитвословил есть приумножение славы Божией, укрепление законного бракосочетания, сущего пристанища целомудрия, меч, отсекающий скудное бракоборство»9. Создание канона было одобрено как «дело поистине похвальное, нужное и полезное». Дискуссии о возможности заключения браков продолжались во многих староверческих центрах и в XIX веке'0. По мнению настоятеля усть-цилемского молитвенного дома А.Г. Носова, вернуться к брачной жизни христиан подтолкнули жизненные обстоятельства - рекрутство. Воин - невольник, и в случае его гибели погребение совершалось не по древлецерковному правилу, как это было принято у староверов, считавших иное погребение грехом, а для усопшего духовной погибелью (бросить камнем в могилу): «Суровая действительность жизни: холостых призывали в рекруты, а женатые оставались в семьях:, но платили подать государю. Христианину было трудно противостоять в этих условиях и перед ними стояла дилемма: либо обзаводиться семьями, либо принять грех - идти в рекруты, а рекруты молились за царя и к тому же можно было погибнуть, а значит быть погребённым не по христиански, не по древлеправославному чину. Вопросы ставились непростые перед староверами»11. Проблема семейно-брачных отношений поднималась и на Первом Всероссийском Соборе христиан-поморцев, приемлющих брак, проходившем в 1909 году в Москве, на котором с докладом «О существе брака» выступил Т.А. Худошин, разъяснивший суть бессвящен- н^ловного брака. На Соборе было принято решение об издании чина бракосочетания для руководства отцам духовным, а Духовной Комиссии поручалось доработать его для включения в Потребник; канон Г.И. Скачкова признавался допустимым в чине бракосочетания, а его применение в обряде предоставлялось на «волю Общества, усмотрение отцов духовных и местному обычаю»/2. Настоящим Каноном и ныне освещаются староверческие браки, в том числе и в усть-цилемском молитвенном доме. Брачный устав староверов-беспоповцев «Устав брачный правовернаго староверчества», составленный в 1803 г. Павлом Ануфриевым Любопытным в Монинской моленной (Москва)1з и принятый многими старообрядческими общинами, явился образцом в создании вариантов бракособорных уложений локальных групп староверов-беспоповцев™. Устав состоит из двух глав: 1. «Предварительные наблюдения законных браков»; 2. «Порядок законного брака». Первая глава представляет своего рода анкету, которую вступающие в брак должны «заполнить», чтобы получить благословение настоятеля на брак: 1. возраст брачующихся; 2. степень их физического и духовного родства; 3. социальное положение (состояли ли в браке, не нарушают ли иноческого обета и др.); 4 согласие родителей; 5. соблюдение единой конфессиональной принадлежности. Во второй главе подробно описана структура свадьбы: сватовство, смотрины, рукобитие, девичник и собственно свадьба. В Уставе прописано обязательное участие настоятеля (духовника) в выборе брачных кандидатур и только после одобрения им пары засылаются сваты. Каждый этап должен сопровождаться мсллтвословиями. На рукобитии следовало соблюсти следующий порядок: все присутствующие кладут «начал» и старейший замолитствует: «Замолить святых отец наших, Господи Исусе Христе, Сыне Божий помилуй нас. Аминь»; все присутствующие поют стихи: «Владычице, прими молитву раб своих!», «Не остави нас в человеческое предстояние!», «Подаждь утешение своим рабом, Всенепорочная!»; после каждого стиха кладут земной поклон. Далее читаются: «Слава и ныне», «Господи помилуй» (дважды), «Господи благослови», отпуст «Господи Исусе Христе, Сыне Божий, ради молитв пречистыя Ти Матере и святых славных и всехвальных Апостол (и святых, чьи имена носят брачующиеся) и всех святых. Помилуй и спаси нас яко благ и человеколюбец! Аминь», «Господи помилуй» (трижды). После совершения молитв начинается церемония рукобития / благословения. В завершении ритуала отец Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=