55 передавал дочь мужу со словами: «Сия наша дщерь, которую вручаем тебе по воле Творца нашего в вечно нерасторжимое супружество; и ты с ней живи в стра- се Божии и в соблюдении святые его заповеди, один другого слушайте здравых рассуждений, во всех ваших предприятиях, ложе храните свято; и ты, чадо, чти мужа своего, яко главу тела твоего!». Жених, получив невесту, кланяется ему поясным поклоном, целует трижды невесту, ведёт за стол, где молодая подаёт ему стакан кваса, одаривает своего избранника, и они вновь трижды целуются. После этого невеста одаривает по старшинству родню жениха и присутствующих, которые в ответ желают: «Господин новобрачный! Я желаю и хочу видеть вас всегда в супружеской любви». В завершение все поют стихи и расходятся по домам. Накануне свадьбы у невесты устраивается девичник, на который приезжают жених с дружкой и привозят для неё подарки-украшения. Здесь происходит «по росписи» получение приданого, после чего гости прощаются и возвращаются с приданым в дом жениха. В день свадьбы происходит благословление молодых. В доме, перед отъездом в храм, жених кладет «начало», благословляется образом (без хлеба-соли) и едет туда встречать невесту у входа, после чего молодые, взявшись за руки, идут за свещником с образом в руках, входят в храм и становятся в центре. Причетник берет образ и устанавливает его на аналое, с левой стороны возле крылоса', а перед ним ставит подсвечник со свечой. Певчие в это время по крылосам поют антифоны: «На горы души воздвигаем» и «Десная ти рука» (Глас 5), «Боящийся Господа» и «Окрест трапезы» (Глас 7), «Воззвах к тебе, Господи» и «Се ныне что добро» (Глас 8). Далее начинается «Чин брачного мо- литвословия»15, о котором сообщается в «Уставе». * Место перед иконостасом, где размещаются служители, благословленные на чтение и пение. В храме жених и невеста, осеняя себя крестным знамением, совершают три поясных поклона; рядом с женихом стоит дружка, с невестой - сваха. Все присутствующие кладут «начало», затем настоятель спрашивает сначала жениха, а затем невесту: «(Имярек), произвольно ли ты берешь сию (имярек) в законную себе жену?» Ответ: «Произвольно». Вопрос: «В вечное ли и неразделимое сожитие с нею ты вступаешь?» Ответ: «В вечное и неразделимое». Вопрос: «Взаимное сие согласие почитаешь ли ты за истиную форму совершения тайны законного брака?» Ответ: «Почитаю». Далее настоятель цитирует Апостола Павла: «Всяко еже не от веры грех есть ... Сердцем веровати в правду, усты исповедовать во спасение» и просит подтвердить их согласие с этим высказыванием целованием Креста. Предварительно брачующиеся совершают два поясных поклона, прикладываются к Кресту и кладут земной поклон. В это время певцы поют 127 псалом седьмым гласом: Блажени вси боящиеся Господа. После этого наставник замолитствует, чтец завершает Аминь и читает начало к канону: Царю небесный, Трисвятое, Отче наш. Настоятель произносит Исусову молитву, а чтец продолжает: аминь, Господи помилуй (12 раз), Слава и ныне, Приидите поклонимся с тремя поясными поклонами, Псалом 142 (Господи услышь молитву мою), Слава и ныне, Аллилуйя (3 раза), Господи помилуй (12 раз), Слава и ныне, Бог Господь и явися нам, благословен грядый во имя Господне (Глас 1). Стих Исповедайтеся Господеви яко благ.., Господи Боже, спасителю наш... Псалом 50 (Помилуй мя Боже...) Поется канон Всемилостивому Спасу, составленный Г.И. Скачковым. Завершается «Устав» разделом «Брачные обеты для вступающих в супружество». Документ, вероятно, должен был послужить образцом проведения обряда, прежде всего, для горожан. В сельских местностях, где традиционные обряды были регулятором внутриоб- щинных (внутрисемейных) отношений и сохранялись в большей степени благодаря этому обстоятельству, имелись локальные варианты свадьбы, в которые привносились и элементы конфессиональности, в частности молитвословия, закреплявшие брак^. § 2. Формы заключения брака С середины XIX - до 60-х годов XX века самой распространенной формой брака была договорная. Комплекс обрядовых действий во время брака и свадьбы условно можно разделить на четыре этапа: сватовство (сватанье), предсвадебные обряды, собственно свадьба, послесвадебные обряды (олабыши, пир). Договорному браку была свойственна публичность: участие в нём жителей деревни являлось их общинной обязанностью и служило своего рода санкционированием брака. Особенностью договорной свадьбы являлась вариативность ряда обрядовых действий, в большей степени обусловленная тем, что пришедшие на Печору и её притоки староверы были выходцами из разных регионов России, принесших свои традиции. Зафиксированы у устьцилёмов и такие реликтовые формы брака, как к а л ы м и у м ы к а н и е. О калыме свидетельствовал Е. Перфецкий: «Калым за невесту на Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=