62 Печору с северо-западом России. К тому же цилемцы слыли крепкими хозяйственниками, и установление родственных отношений с ними считалось почётным. До середины XX века цилемские крестьяне с предубеждением относились к пижемцам в силу их приверженности к пению: «На пижемках не женились. Ране все посмеивались: ну этот пижемку взял, дэк житье не разживу т. Все говорили, - пижемцы только молиться да песни петь. Потом в совецкие годы Ульян Иванович с Цильмы приехал к нам на Пижму совхозом руководить,, и он сказал своим цилемцам, что пижемцы работяш- шы. После того стали пижемцы с цилемцами дру- жицце. это уж в 1970-е годы стало. Даже у цилемцей переняли бабы кабата, ране здесь кабат не носили. Д до него о пижемцах говорили как о ленивых»44. Субъективность такого рассуждения, вероятно, основывалась на закрытости пижемцев. О предпочтении браков, создаваемых внутри своих деревень, свидетельствует такое присловье: Не вздыхай тяжко, Не отдали далеко. Хоть за лыско да близко. Хоть за посошок да на свой бережок. В целом можно охарактеризовать, что к началу XX века многие деревни находились в единой брачно-праздничной территории, и поддержание родства (например, гощения на выезде) также способствовало установлению новых брачных связей. По воспоминаниям М.И. Поздеевой, уроженки д. Уег, её тётки вышли замуж в одну деревню, где ходили за водой к одному колодцу, т.е. жили поблизости. Особая ситуация складывалась в деревнях по р. Нерица, расположенных в приграничной зоне к коми- ижемским селениям. В отличие от замкнувшихся от инославного мира пижемских староверов, мезенские переселенцы, обосновавшиеся в верховьях р. Нерицы, во избежание инцеста строили конструктивные отношения с пригранично проживавшими коми-ижемцами (рис. 1: 7). Немаловажным фактором являлись представления о коми-ижемцах как сметливых хозяйственниках, зажиточных людях. Из ижемских деревень привозили невест, но непременным условием было принятие ими крещения по древлеапостольскому правилу и усвоения русского языка, чем обеспечивали конфессиональную и этническую устойчивость в крае. По сообщениям жителей деревень Ильинки и Черногорской, их прадеды осознанно выбирали невест своим сыновьям из ижем- ских селений: 1. «Унаев Черногорской много ижемокпереехало, замуж оттуда брали, потому что старики род держали, смотрели, чтобы родственники между собой не женились. До четвёртого колена надо было отслеживать, а то и дальше. Их потом перекрещивали, они по-русски разговаривали, а между собой ижемки по коми тоже говорили, но дети уже по-русски»48. 2. «В Замежной ижемок замуж не брали, а в Черногорской ижемок было много. Там большинство привозили ижемок. Дэк сказывали их даже зимой а ердане крестили, чтобы чиста была. Вот как старики веру крепко держали»47. 3. «В Ильинку старики с Мезени пришли и даже обрадовались, что с Ижмы можно девок замуж брать, говорили кровь обновляли - другой народ. А устьци- лёмок не очень звали замуж, считали, что они уже не той нравственности - они более свободными во взглядах были. Ижемок у нас устьянками называют, как с устья Ижмы потому что. А потом и всех коми женщин на Нерице стали так называть: устьянка - значит коми. Все староверками стали, по-русски разговаривают. Моя мама коми, а я уже коми язык не знаю»48. 4. «В совецко время на Пижмы появились ижемки, стали их замуж брать. Иногод кто ле скажет грубо: комячка, а друга баба скажет - гледи как сно- равливат, ловка к житью. Иноверов обращают в нашу веру, детей крестят»49. Коми-ижемцы переселялись на р. Нерицу целыми семьями, например, известно, что фамилия Бабиковых пошла из Ижмы, а уже в XIX веке она не упоминается в ижемских селениях, но прочно укореняется в усть- цилемских. Уход же устьцилёмок замуж на Ижму был крайне редким явлением50. Породнившиеся семьи поддерживали родственные отношения, ездили друг к другу в гости. Вероятно, установление родственных связей русских с коми-ижемцами способствовало распространение староверия в некоторых приграничных ижемских селениях. О.Н. Воздвиженская, обследовавшая усть-цилем- ские селения в середине XX века сообщает: «В Нерице и Гарево немало жен, взятых с Ижмы, которые сохраняли свой язык и даже передавали его детям. Многие мужчины хорошо говорили на коми языке или же понимали, так как были тесно связаны с Ижмой и ижемскими оленеводами, которые выпасали их оленей (в деревне до революции насчитывалось до 2 тыс. оленей). Но население называет себя русским)^. Браки между устьцилёмами и ненцами заключались значительно реже, причиной тому была разница в хозяйственной деятельности и образе жизни. К тому же обосновавшихся в пределах усть-цилемских территорий обедневших ненцев староверы не признавали за Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=