75 Глава 3 ИГРЫ КАЛЕНДАРНОГО ЦИКЛА: СИМВОЛИЧЕСКИЕ ФОРМЫ ПОВЕДЕНИЯ РАЗНЫХ ВОЗРАСТНЫХ ГРУПП Создание благополучной семьи было одной из важнейших задач общины. В связи с этим участие сельских жителей в календарных и семейных обрядах следует рассматривать, прежде всего, как заботу об односельчанах, выражение всеобщей поддержки и разделение радости по случаю зарождающейся новой семейной пары, что, несомненно, являлось залогом её успеха и благополучия, а в рамках сельского мира -гарантом порядка и гармонии в общине. Молодёжные забавы и развлечения календарного цикла соотносились с ключевыми астрономическими событиями и праздниками: периодами зимнего и летнего солнцестояния, Рождеством, Масленицей, Пасхой, Николин (22.05. н.ст.), Иванов (7.07. н. ст.) дни и Покров (14.10. н.ст.); трудовыми процессами (земледельческо-скотоводческие, прядение), а также повседневными подвижными играми, не связанными с ритуальными действиями и обрядами. Согласно выводам Т.А. Бернштам, годовая игра молодёжи определялась тремя временными периодами: 1. с Великого поста до летнего солнцеворота, когда игра проживала свою первую жизненную стадию - молодость; 2. с пика летнего солнцеворота до Масленицы молодая игра переживала вторую стадию жизни - старость/ зрелость; 3. Масленичная неделя - период символической смерти - возрождения! В таком же временном порядке будут рассмотрены календарные игры в данной главе. Полоролевая активность молодёжи определялась местом проведения обрядов и игрищ: в уличных забавах решительность и удаль проявляли парни (за исключением хороводных гуляний), тогда как в домах полноправными хозяйками и заводилами были девушки. Ролевое празднично-обрядовое поведение молодёжи обуславливалось общими представлениями о статусах мужчины и женщины, их правами и обязанностями в семейной жизни. Мужчины проявляли силу в борьбе, подвижных играх, мастерство в управлении лошадьми; девушки демонстрировали радушие, ласку, умение урегулировать ситуацию, исполнительское мастерство, пластику тела (в танце). Церковные правила, регулировавшие будничное и праздничное поведение, призывавшие к воздержанности в общении и избеганию бурных веселий, в полной мере исполняли насельники скитов и люди, избравшие аскетическую жизнь. Нарушение правил понималось сельским населением грехом и требовало покаяния, но несмотря на это к молодежному игровому досугу наставничество проявляло гибкое отношение и не препятствовало раннему подключению подростков к обрядовой жизни, мотивируя: «Молодо-зелено, погулять велено». «Дедовские» обычаи в старообрядческой среде высоко почитались и не подлежали забвению, поскольку наряду с церковными правилами именно они регулировали жизненный порядок сельского общества. §1. Весенне-летний период Великий пост - время, когда молодёжная игра замирала, песенно-плясовые развлечения запрещались, говорили: «Великий пост прижал девкам хвост». Начальной датой возобновления молодёжного общения было 14 марта (н. ст.), говорили с Евдокии можно мячом играть. Для устьцилёмов дата связывалась с первым весенним днём, по нему примечали: капель предвещала раннюю и быструю весну, мороз - позднюю и затяжную: «На Евдокию птичка напьётся воды, то ждать раннюю, теплую весну,, а нет, то весна будет затяж- ливой. По старому 14 марта считался первым днём весны»2. Молодежный досуг был определен исключительно уличными подвижными играми во все оставшиеся дни поста, кроме последней (Страстной) недели. Досуг регулировали старцы, разрешавшие и определявшие детям и молодежи игровое время - днём (засветло): «Мы молодяжником были, уже невестились, мамка отпустит мало время поиграть на дорогу. Бывало отец выйдет, окликнет!, или скажет: “Пока самовар закипат играйте, и сразу домой". Знали како время нодо, шшэбы самовар закипел. Слушались, бо- елись, другой раз играть не отпустят. Иногда старики за нас заступались, скажут молодо-зелено погулять велено и опеть отпустят»3. Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=