85 но по богасьву смотрели. Хто приходил песни послушать, беда горку ждали. Тут главно смотренье было»5'. В настоящее время, когда исконные смыслы и значения обрядовых хороводов утрачены, некоторые усть- цилемские наставники призывают единоверцев воздержаться от участия в горке, особенно в Иванов день, признавая хороводы «греховным игрищем в пост». Между тем старухи призывают сохранять праздник, который в настоящее время рассматривают как великую дань прошлому, горка сплачивает устьцилёмов и способствует поддержанию семейных и родовых традиций. Их мнение разделяет большинство жителей района. Структура обряда. «Горка» состоит из семи фигур: 1. «столбы» или «из-за стенки» (пижемский термин); 2. «круг»; 3. «сторона на сторону» или «стенка на стенку» (пижемский термин); 4. «на четыре стороны»; 5. «вожжа» (вар.: «змейка», «долга», «веревочка» - пижемские термины); 6. «плетень»; 7. «кадриль» или «плясовая». Во всех усть-цилемских селениях, где проводились хороводы, набор фигур был одинаковым, но в каждом центре (Пижемский, Цилемский, Усть-Цилемский) гулянье строилось по своему сценарию. Условно хороводы можно разделить на три блока: 1. Первая фигура «столбы» или «из-за стенки» - зачин горки (рис. 1). На Пижме её водят парами (мужчина-женщина), совершая переходы: пары с задних рядов переходят и становятся вперёд. В цилемских и усть-цилемских селениях эту фигуру составляют «тройки»: две женщины и мужчина или три женщины, совершающие аналогичные перестроения. Количество исполняемых лирических протяжных песен (в их числе были и застольные) зависело от продолжительности сбора участников обряда: «Столбами ходим пока народ собирается, тут и застольны песни поем, равны. Ходим поем, бабы приходят и мужики, ставают тройками, а как только народу прибудет, можно будет в кругу ходить,, так и на другу фигуру заведут и тут уж будут горочны песни петь»52. Исполнение следующих трех фигур - «круг»; «сторона на сторону»; «на четыре стороны» - в прошлом связывалось с выбором невесты и определением пары. Начиная со второй фигуры, исполнялись песни, строго приуроченные к обрядовому случаю и назывались горочные53. Каждая исполняемая песня инсценировалась. Фигура «круг» состояла из единого (большого) круга, движение которого было направлено «по солнцу» и «против солнца» (рис. 2); а также двух кругов (круг в круге), внешний из которых состоял исключительно из девушек/женщин, соединявшихся между собой через платок, а внутренний - из пар- ней/мужчин, двигавшихся навстречу, свободно (рис. 3). Начиналась фигура с большого хоровода: парень берет девушку за руку, девушка - парня и т.д. Этой фигуре соответствовали песни «Я капустоньку полола», «Береза белая», «По-за городу гуляет царев сын», «Хожу я гуляю вдоль спо каравану», «Винной- от наш колодец», «Дрёма-та дремлет да спати хочет», «У нас Кирилл (иное имя) ходит спо городу». В прошлом, когда хороводы водили трижды в день, песню «Хожу я гуляю вдоль спо каравану» исполняли днём54, а «Бояра» (наборный хоровод) - вечером. При этом после каждой очередной песни участники инсценировок становились в единый хоровод, считавшийся исходным в этой фигуре. В «кругу» участники действа как бы «проживают» период знакомства молодежи: выбор/определение/одобрение пар (песни «Береза белая», «У нас (имя героя) ходит спо городу», «Я капустоньку полола», «Вдоль было спо речке, вдоль спо Условные обозначения: Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=