86 Рис. 4 Рис. 3 Рис. 5 Казанке», «По за городу гуляет царев сын», «Бояра»), в шутливой форме разыгрывают сватовство (песня «Хожу я гуляю вдоль спо каравану»). Парни самостоятельно, а также с помощью «сватов» выбирают девушек-невест. Т.А. Бернштам, рассмотревшая пору совершеннолетия и свойственное этому возрастному этапу игровое поведение, отмечает: «Брачная символика усиливается за счет огородных растений» - на нашем материале капуста - символизирующая «естественное для данного возраста, но не безопасное для девушки состояние любовной страсти (возбуждение), склоняющее её к своеволию, свободному поведению»55. Архаика отражена и в одном из свадебных причетов, в котором невеста метафорически называется «Ты ягодка да петровская, / Ты репочка да ильинская. / Ты куды шипко поторопилася?»56. Тема «свободы» и «решительности», порой агрессивности девушек раскрывается в следующей фигуре - «сторона на сторону» - где девушки и парни разделялись и выстраивались в два ряда, словно противостояли друг другу (рис. 4). Неслучайно фигура имела и другое название «стенка на стенку», в которой активность проявляла исключительно холостая молодежь, женатые участники хоровода стояли по сторонам и пели. В этой фигуре большую решительность проявляли девушки, совершая беспристрастный выбор, отвергая или одобряя женихов (песни «Вдоль было спо травоньке, вдоль спо муравке», «Не в саду девки гуляли», «Спо сеням хожу», «Пошла в тонец», «Вдоль было спо речке, вдоль спо Казанке»,). Движение «сторон» характеризуется своеобразным «приплясом» - темп, свидетельствующий о возможности «греха»: «на игровом языке пляска - скакания - символизирует брак»57. Тема брака усиливается растением-символом - льном, олицетворяющим волосы/косу, и, в конечном счете, саму девушку: «С молодом идти, / Лён-от выпо- лоти, / Да на межи лежит, / Все меня младу хвалив/8, а также манипуляциями с головным убором, волосами, кафтаном, обувью молодца, имеющих в молодежных обрядовых играх эротическую символику: «пуховую шапочку сонимала (вар.: замарала),/ Да русые кудерышки растрепала,/ Синей-от кафтанчик замарала,/ Смазные сапожечки затоптала», далее - «Русые кудерышки зачесала, / Пуховую шапочку надевала, / Синей-от кафтанчик вычищала, / Смазные сапожечки вытирала». Головной убор и кожаные сапоги как символ власти и силы молодца являлись важнейшими знаками его готовности к браку. В отличие от других фигур хоровода «круг» и «сторона на сторону» водили трижды в день: на утренней горке молодежь самостоятельно совершала выбор, распределялась в пары, на дневной - молодые замужние женщины «заклинали» женихов и невест на брак («Хожу я гуляю вдоль спо каравану»), на вечерней при участии всех возрастных групп проходило утверждение предполагаемых брачных пар («Бояра»), Примирение парней и девушек как потенциальных мужей и жен (для холостой молодежи) происходит в фигуре «на четыре стороны» (песня «Иванов в монастырь становился»): участники выстраивались в четыре линии/стороны, образовывая квадрат (рис. 5, 6,7). Девушки становились напротив парней, замужние женщины - напротив женатых мужчин. В инсценировке песни девушки/женщины предстают сначала строптивыми, отвергающими подарки своих возлюбленных, а получив наказание плёткой, в завершении становятся покорными/смиренными «женами»; обнимают и целуют «мужей». Итогом развития игры является символическая свадьба59. В следующих фигурах «вожжа» и «плетень» образовавшиеся пары в едином хороводе заклинали урожай. Тема «плодородия» здесь является основополагающей. «Вожжа» или «долга» являлась центральной фигурой горочного цикла хороводов (рис. 8 соответствует Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=