89 в иные годы в районном центре исключались некоторые фигуры хоровода. С каждым годом сокращалось число участников, что объяснялось отходом старцев от праз-д|^|^,^1^о-^1игровой культуры, рассматриваемой староверами как «греховной», и, как уже говорилось, в известной степени утратой интереса к хороводам у молодежи. Люди среднего и старшего возрастов по-прежнему жили традиционным укладом и ценили привычные обряды и обычаи выше «социалистических преобразований» на селе. Народный календарь играл определяющую роль в выстраивании их жизни: по Иванову дню прогнозировали погоду на лето и определяли урожайб9; к этому дню созревали целебные и кормовые травы, называвшиеся иванские, ставили первый стог сена - зарод, который был как знаком начала сенокосных работ, так одновременно и символом благополучия в разведении скота7°. В усть-цилемской культурной традиции накануне Иванова дня святому служили молебен (соборно и в частном порядке), просили заступничества в сохранении выпасаемого скота и проведении сенокосных работ. Таким образом, приоритет празднования Иванова дня как вершины трудового года связывался, прежде всего, с хозяйственной деятельностью. Неслучайно именно этот день стал днём проведения завершающей горки, а в конце 195°-х годов это был единственный день проведения хороводов. Устьцилёмы, участвуя в хороводе, разделяли радость встреч и общения, входили в гармонию с природой, обретали силу на период уборочных работ и на год в целом. Вместе с тем для жителей районного центра Иван день является заветным праздником. По преданию, здесь на холме был погребён местночтимый святой Иван — последний житель Тобышского скита, по которому в этот день на кладбище служили панихиду7\ По воспоминаниям старожилов, у могилы Ивана собирались жители Усть-Цильмы и ближних деревень. Со временем зародилась местная традиция: в этот день жители обходят все родовые кладбища Усть-Цильмы, кадят могилы, — Иван день стал днём поминовения усопших. В настоящее время именно к этому дню приезжают на малую родину устьцилёмы. Утром — «в чистое время дня» — они приходят на кладбища, где погребены их предки, а вечером встречаются с родными и знакомыми на горке. По причине неустойчивых погодных условий Севера новым постоянным днём в проведении хороводных гуляний стал день святых апостолов Петра и Павла: «Мы горку беда ждём, како без горки. После войны горку стали на Иван да Петров день водить,. Если в Иван день выдожжыт, то на горку никто не придёт наряды вымокнут, будут никуды негодны.. Платы тоже поблекнут. Бат потому и на Петров день и стали собирацце (на горку - Т.Д.), ране то не водили. Надо на горку сходить, а тог од пустой. Даже в дожливу погоду нынь в клуп заходим горку водить, всё равно надо провести»12. «В совецько время всех в колхоз загонили, набыло робить, без выходных. Тут уш горки меньше стали водить, но всё равно пели, ходили по улицам пели, компаниями дома пели. <...> А после войны то уш только в Иван да Петров день на горки стали ходить, а раньше в Петров день не водили, все уш на сенокос после Ивана дня заедут!. Против Петрова дня только петровшыну варили, да по огнйшшам ездили - вот и всё веселье. Раньше моторов не было туды-сюды на лодках ездить. На сенокос заедут - како уш тут горки на Петров день? Робить уш тут надо было. На сенокоси даже в Петров день с обеда робили»13. Ранее в Петров день горку водили лишь в том случае, если сенокос переносили на более позднее время, обычно по причине позднего вскрытия реки и, в связи с этим, позднего созревания трав. По воспоминаниям участниц хороводов, в круг становились преимущественно девушки-подростки и молодёжь, тогда как взрослые чаще «сидели компанья- ми» и, несмотря на праздничный день, горка проходила значительно скромнее: «Которы за реку уедут на Петров день, те уш обратно не приезжали и там (за рекой - Т.Д.) горку не водили. В Петров день больше незамужны девки ходили в хороводи, и уш баски наряды на горку не одевали, в простом шелковьи ходили. А нынь наоборот, в Петров день пушшэ горку водят, потому что все к Петрову дню больше приезжают. Тут и петровшшына и горка»1". На традиционную жизнь устьцилёмов негативно повлияло и объединение в 1961-1964 годах Усть- Цилемского и Ижемского районов в единый укрупненный Ижмо-Цилемский р-н с центром в с. Усть-Цильма'5. В этот период ужесточились гонения на всё традиционное: запрещались религиозные службы, ношение народной одежды, проведение горочных гуляний - всё рассматривали как «пережиток прошлого», «вековую отсталость». В местах проведения «горочных» хороводов администрация села организовывала «смотры» сельского духового оркестра, заглушавшего пение участников праздника. Несмотря на чинившиеся препятствия, жители сёл и деревень по традиции собирались водить Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=