97 - так и простень». При этом девушке, не желавшей прясть добавляли: «На бабенкину дочерь-ту не находи (пример не бери - Т. Д.)»10В. 2. «Молоды женились, жених-от из богатой семьи, а у невесты-то ничего не было. Да и сразу молодка с соседями ишшэ разругалась. Ей и говорят: “Чей- но с соседями-то ссорисе?’’. А молодка отвечат: “Насеру я на соседей-то". Время идёт, молодых стали в гости звать. Молодой богатой, дэк живой рукой наредилсэ, а невеста - бедна. Побежала она к людям, к соседям, а те и не дали. Вот и насрала! Недаром говорят: не по чё, не по чё, да за камнем придёшь»10* ***** * Глаза. ** Носок. *** Рукавицу. **** Что. ***** Навозная. 10 Зак. 2049 В 1920-е годы значение «обрядового прядения» было утрачено и оно связывалось исключительно с экономическими интересами семьи: «печорское вязание» пользовалось спросом на Русском Севере и являлось основным видом товаров, вывозимых на зимние ярмарки в Пи негу, Мезень и Архангельск. Хотя девушки-невесты в вечернее время и имели право на свободную жизнь, многие родители все же укоряли их за впустую потраченное время и отпускали дочерей на вечеринки с условием - с работой: вязанием, прядением. По рассказам информантов, девушки хитрили и обычно отчитывались матерям работой, выполненной ранее: «Иногод придём с посид- ки, ничё не сделам - проиграм дэк, матери зачнут нас ругать. Скажет шары ти ширила, сидела ниче не навязала. Опеть омманывали: унесем готову головку" ле ис- подку", а потом показывам, будто на посидке связали. Бывало, щщо"" и не отпускали како ле время»'1* Присутствовавшие на вечёрках замужние женщины всегда подмечали и выделяли трудолюбивых и вместе с тем весёлых, голосистых девушек, а затем обсуждали их в своём кругу - так зарождалась о девушках «слава», как об умелых, сметливых, работящих невестах. Девушки-невесты заметно выделялись среди прочих, матери выряжали дочерей в лучшую одежду с использованием большого набора украшений. В этот период родители стремились наряднее одевать своих дочерей, с тем, чтобы их заметили и засылали сватов. С.В. Максимов даёт следующее описание наряда девушек середины XIX века: «Девушки выпускают из-под платка, вышитого золотом, косу с гайтаном по спине; по праздникам вместо гайтана вплетают яркие ленты. Сарафаны праздничные от подбородка до подола спереди обшиты пуговицами; колодки у башмаков на подошве проколочены гвоздями. При повойниках (кокошниках-сороках остроугольных) употребляют золотые подзатыльники. Вместо гайтана на кресте богатые девушки и жёнки по праздникам употребляют широкие серебряные цепи, переходящие по наследству из рода в род и тщательно хранимые. Лент в косы наплетают иногда аршин до десяти. Серебряные перстни и меховые шубейки с куньей, лисьей и беличьей опушкой ещё в моде»111. Ближайшие родственники и соседи «славили» девушек, создавая им похвальную репутацию. Сложнее приходилось замкнутым, нерешительным девушкам, которые не отличались красотой, хорошим голосом, и их сравнивали, порой грубо: «Девка баска какназёмна~~ доска». Таких меньше приглашали танцевать, а в целом говорили как о неживых, и у них было меньше шансов выйти замуж по любви. Матери женихов всегда прислушивались, что говорили односельчане о той или иной девушке; чаще всего именно общественное мнение являлось определяющим в выборе невесты. Замечу, что если родителям женихов и их крестным было принято расхваливать сына/крестника в кругу односельчан, то матерям хвалить своих дочерей не полагалось, считалось нескромно. На святках обязательными участниками посиделок были ряженые (машкорованы), которые по рассказу Марфы Николаевны Тирановой - участницы вечеринок, облачались в нарядную женскую одежду: «Машкорованые почти на каждую посидку приходили. Пять-шесть молодых пар нарядно оденутся в баски рукава, сарафан, коротеньку, в подойниках. Ребята в таку же одежду наредятся, в сарафаны. Лица марлей закроют ле тюлем, сверху рипсовым платом закинутся. Заходят на посидку, верхный платок скидывают, а марлю не открывают. Лица не открывали. Ряженые приходят повеселить посидочников, поплясать,., кадриль, барыню тут... ходили те, кто танцы знали и плясать умели, други не ходили. Ходили с гармонью, а раньше с балалайкой. Говорили не своима голосами, изменяли, чтобы не узнали».'12 Традиция переодевания парней в нарядную женскую одежду сохранялась до конца 1950-х гг. и являлась своеобразным рудиментом обрядовых ряжений парней, связанных с выбором невест, подробнее об этом будет сказано далее. С Богоявления Господня пары, пришедшие к брачному согласию, начинали подготовку к свадьбе, а холостая молодежь выходила на новый круг игры. Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=