103 Масленица в с. Замежная 1970-е годы. Из семейного альбома Л.И. Поташовой. ны свадьбы, и холостая молодёжь заходила на новый круг игры. Ю.В. Гагариным составлено описание масленичного гулянья: «Масленица была самым веселым, разгульным праздником в году. В Масленицу устраивали так называемый "поезд”: на двое саней устанавливали самую длинную лодку, на носу которой сидел человек, изображавший масленицу в вывернутой наизнанку шубе, шапке. Тут же в ступе толкли солому, на железной печке пекли блины и раздавали сидящим на ней. Пели песни, плясали под гармошку. "Поезд” проезжал по всей Усть- Цильме, делая остановки. Собиралось много зрителей, толпы подростков, детей, сопровождали его. Обряд встречи Масленицы напоминает подобный обряд в Сибири, где "госпожа Масленица” ехала на носу корабля, установленного тоже на санях»44. Чучело Масленицы в Усть-Цильме не изготавливали до 199°-х годов, в настоящее время нововведение утвердилось, и сжигание её является кульминацией современного торжества. Масленица считалась празднеством молодых семейных пар и называлась «женатым» праздником. Для них строили ледяные горки, которые украшали ёлками, фонарями. С утра катались дети, а с обеда днём - молодежь и семейные пары первого года совместной жизни. Молодица скатывалась с горы на прялке, иногда с мужем и этим демонстрировала счастливое замужество. Молодой «купал» жену в снегу, катал на лошадях. Воскресный день Масленицы был самым разгульным на селе, после которого начинался Великий пост. Преемственность молодёжных традиций, большей частью сохранявшихся до 1960-7°-х годов, бытование народного костюма, хороводного праздника горка определялись верой людей и опытом поколений. Почитание древних обрядов староверами, выводимых на уровень «закона», и ныне способствует возрождению традиций, которые наполняются уже иным содержанием. По справедливому замечанию Д.С. Лихачева, «творческое следование традиции предполагает поиск живого в старом, его продолжение, а не механическое подражание иногда отмершему»45. Новыми значениями наполнены современные хороводы, пасхальные качели, но главное то, что традиции объединяют роды, семьи устьцилё- мов, являются этническими и конфессиональными символами их культуры, что позволяет говорить о развитии праздничной культуры как живой традиции. Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=