104 1. Бернштам Т.А. Новые перспективы в познании и изучении традиционной народной культуры (теория и практика этнографических исследований). Ки1в, 1993. С. 107-110. 2. ПМА. Записано от И.А. Бабикова, 1940 г.р., в д. Чукчино в 2012 г. 3. ПМА. Записано от А.И. Дуркиной, 1912 г.р. в д. Чукчино в 2003 г. 4. См. об этом: Агапкина Т.А. Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весеннелетний цикл. М.: Индрик, 2002. С. 113. 5. ПМА. Записано от Е.А. Бабиковой, 1950 г.р., в д. Чукчино, в 2002 г. 6. ТравинД. Игра в «бачу» на Печоре//Материалы по свадьбе и семейно-родовому строю народов СССР. Л„ 1926. С. 197. 7. См.: Дети и детство в народной культуре Усть- Цильмы... с. 118. 8. Об играх с «переходной» семантикой см.: Бернштам Т.А. Следы архаических ритуалов и культов в русских молодежных играх «ящер» и «олень» // Фольклор и этнография. Проблемы реконструкции фактов традиционной культуры/ Отв. ред. Б.Н. Путилов. Л.: Наука., 1990. С. 17-36. 9. Шангина И.И. Русские традиционные праздники. СПб., 1997. С. 55-56. 10. Бернштам Т.А. Мяч в русском фольклоре и обрядовых играх // Фольклор и этнография: у истоков этнографических истоков фольклорных сюжетов и образов / Под ред. Б.Н. Путилова. Л., 1984. С. 162171. 11. Андреев ИД. Грех //Христианство: Энциклопедический словарь. В 3 т. /Под ред. С.А. Аверинцева. М . , 1993. Т.1. С. 430. 12. ПМА. Записано от А.М. Бабиковой, 1922 г.р. в д. Чукчино в 2003 г. 13. Агапкина Т.А. Качели // Славянские древности Этнолингвистический словарь под ред. Н.И. Толстого. Т. 3. М.: «Международные отношения, 2004. С. 480-283. 14. Тульцева Л.А. Инициально-посвятительный смысл качелей и качельного заговенья в русской обрядности II Феномен социализации в этнической культуре. Материалы Одиннадцатых Санк-Петербургских этнографических чтений. СПб., 2012. С. 478. 15. Там же. С. 477-482. 16. НА КНЦ УрО РАН Ф. 5. Оп. 2. Д. 568. Л. 13. 17. ПМА. Записано от А.И. Дуркиной, 1912 г.р., в д. Чукчино, в 2002 г. 18. ПМА. Записано от Е.Е. Бобрецовой, 1958 г.р. в д. Филиппово в 2012 г. 19. Агапкина Т.А. Мифопоэтические основы славянского народного календаря... с. 172. 20. Тульцева Л.А. Рязанский месяцеслов: Круглый год праздников, обрядов и обычаев рязанских крестьян. Рязань. Рязанский этнографический вестник. 2001. С. 173; Шаповалова Г.Г., Лаврентьева Л.С. Жили-были: Русская обрядовая поэзия. СПб., 1998. С. 60. 21. ПМА. Записано от П.Г. Бабикова, 1932 г.р., д. Чукчино в 2003 г.. 22. А в Усть-Цильме поют: Традиционный песенно-игровой фольклор Усть-Цильмы: (К 450-летию села). СПб.: ИнКА, 1992. С. 16. 23. Природно-географический фактор проживания в суровых климатических условиях Крайнего Севера, предопределил основные занятия устьцилёмов, в число которых не входило возделывание технических культур (лён, конопля). В конце XIX в. 96% всех засеваемых площадей приходилось на ячмень и лишь 4% на рожь, картофель, репу, редьку. 24. Успенский Б.А. Филологические разыскания в области славянских древностей М., Изд-во Моск, ун-та, 1982. С. 44-54. 25. Первая православная церковь действовала с 1547 по 1745 г. (сгорела): «В 1745 году Усть-Цильма сделалась жертвою пожара, истребившего все дома и первую церковь, построенную ещё Ивашкой Ласткой в 1547 году. Осталась только одна икона Николая Чудотворца, сохраняющаяся ещё и до настоящего времени и признанная тогда же чудотворною, так как, помещённая в часовне, на месте сгоревшей церкви, она неоднократно была находима на другом месте, значительно удалённом от берега, где и решились поставить новую церковь; а вскоре мало-помалу к церкви принуждены были перенести и все дома, находившиеся у самого берега, так как берег начало подмывать и к 50-м годам нынешнего столетия смыло уже окончательно то место, где стояла первоначально слободка» II Истомин Ф.М. Предварительный отчёт... С. 436-437. Вторая - с 1746 до 1877 г. (закрыта за ветхостью); освящение третьей датируется 19 декабря 1851 г. Единоверческий приход открыт в 1856 г., а освящение единоверческой церкви совершено в 1872 г. См. об этом: Краткое историческое Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=