105 описание приходов и церквей Архангельской епархии. Вып. 2. Архангельск, 1895. С. 394-395.. С 1991 года в с. Усть-Цильма действует старообрядческий молитвенный дом; в 2013 г. построена и освящена новая церковь. 26. Согласно примете, если на Егорьев день случался заморозок, то отрицательная температура сохранялась все последующие сорок дней и весна предвещалась затяжной. В ином случае к Николину дню ожидали траву. 27. «Река уйдёт, вся деревня по вечерам на край (высокий берег - ТД.) выходит. Тут и качелу ставили. Беда ждали ледоход, уж тут радости. Река откроете все ходили смотреть и весь вечер девки, бабы песни поют, молодёжь кружаецце, на качелы качаюц- це. Пошшо-то всегда к реки ходели, беда радовались» (ПМА. П.Г. Бабикова). 28. Ср.: запрет на каждение могил, покрытых снегом. Согласно народным представлениям, такое каждение считалось бесполезным - «недоходным до усопших». 29. Бернштам Т.А. Совершеннолетие девушки в метафорах игрового фольклора (традиционный аспект русской культуры) II Этнические стереотипы мужского и женского поведения / Отв. ред. А.К. Байбурин, И.С. Кон. СПб., 1991. С. 236. 30. Иванов В.В., Топоров В.Н. Исследования в области славянских древностей. Лексические и фразеологические вопросы реконструкции текстов. М.: Наука, 1974. С. 181. 31. Там же. 32. ПМА. Записано от И.А. Бабикова, 1940 г.р., д. Чукчино в 2011 г. 33. ПМА. Записано от И.М. Лазаренко, 1931 г.р., д. Коровий Ручей в 2011 г. 34. В усть-цилемской лексике в настоящее время активно используются слова с корнем «яр»: старухи овечку первого года жизни называют исключительно ярочка, а шерсть первой стрижки - еретина. О корове в период её «игры» говорят заярыжила и др. 35. Ботвинник М.Н. Ярила // Мифы народов мира/ Под ред. С.А. Токарева. Т. 2. М., 1988. С. 686-687. 36. Истомин Ф.М. Предварительный отчет о поездке ... с. 434. 37. ПяцкийЕ. Поездка на Печору ... с. 714-715. 38. ПМА. Записано от Л.Ф. Соловьева, 1934 г.р., с. Замежная в 2008 г. 39. ПМА. Записано от А.И. Дуркиной, 1912 г.р., д. Чукчино в 2005 г. 40. ПМА. П.Г.. Бабиковой, 1932 г.р., д. Чукчино в 2003 г. 41. ПМА. Записано от У.Я. Рочевой, 1907 г.р., с. Усть-Цильма в 1987 г. 42. См. о функциях танца и хоровода: Агапкина Т.А. Символика и обрядовые функции танца и хоровода в традиционной культуре славян // Славяноведение. 2011. №2. С. 56-70. 43. Виноградова Л. Н. Мост//Славянские древности. Этнолингвистический словарь / Под ред. Н.И. Толстого. Т. 3. М.: «Международные отношения, 2004. С. 303305. 44. ПМА. Записано от Е.С. Осташовой, 1937 г.р., С. Усть-Цильма в 2011 г. 45. ПМА. Записано от А.И. Дуркиной, 1912 г.р. в д. Чукчино в 2005 г. 46. Ляцкий Е. Поездка на Печору ... С. 714. 47. Бернштам Т.А. Молодежь в обрядовой жизни русской общины XIX - начала XX в.: половозрастной аспект традиционной культуры. Л.: «Наука», 1988. С. 171. 48. Мазалова Н. Е. Человек в традиционных соматических представлениях русских. СПб., 2001. С. 132. 49. Дронова Т.Н. Таинство исповеди в обрядовой практике нижнепечорских староверов // Старообрядчество: история, культура, современность. М., 2002. № 9. С. 38. 50. ПМА. Записано от И.М. Лазаренко, 1931 г.р. в д. Коровий Ручей в 2011 г. 51. ПМА. Записано от Е.С. Осташовой, 1937 г.р., с. Усть-Цильма в 2011 г. 52. ПМА. Записано от П.К. Чупровой, 1923 г.р. в г. Сыктывкаре в 2011 г. 53. Тексты песен опубликованы в книге: А в Усть-Цильме поют... Традиционный песенно-игровой фольклор Усть-Цильмы (сборник к 450-летию села). СПб., 1992. 54. Варианты этой песни широко известны, а её исполнение приурочивалось как к летним играм-хороводам, так и зимним посиделкам. См. об этом: Морозов И.А. Женитьба добра молодца... С. 64-68. 55. Бернштам Т.А. Совершеннолетие девушки в метафорах игрового фольклора ... С. 238-239. 56. НА КНЦ УрО РАН Ф. 5. Оп. 2. Д. 568. Л. 31. Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=