139 пожелали и подписались под эту церковь но только узнал в Пижме никто не подписался и не знает что будет, а не желает приобщения» (сохранена орфография и пунктуация оригинала - В. В.)»159. По данным метрических книг, количество венчаний в православной церкви значительно превышало число венчаний в единоверческом приходе. Венчания в православной церкви практиковались в с. Нерица, расположенном в приграничье с ижемскими селениями; незначительный процент браков приходится на церковь, действовавшую в с. Замежная. В удалённых деревнях, где административное регулирование не имело силы, родители строго запрещали молодёжи венчаться в церкви. Таким образом, устьцилёма вынуждены были считаться с административным руководством, требовавшим от вступающих в брак церковного венчания, которое, как и у всех церковно-православных, сопровождалось магическими действиями160. Приведу три описания разного времени: первые два относятся к середине XIX века, третье - к первой трети XX века: 1. «Когда приедут в церковь жених и невеста, на несколько времени останавливаются на паперти, а шаферы и сват идут хлопотать о совершении брака. Церковь в это время уже всегда бывает полна народа. Здешний народ любит смотреть свадьбы. По окончании брака молодую уводят на паперть, сажают на прилавок, снимают платок и вот тут-то происходит народный обряд - расплетение косы. Когда расплетают косу невесте, которую она, как бы жалея, схватывает руками и старается сберечь. Она плачет и просит окрутчиц, чтобы не раплетали косу, дарит им пряники и крендели. Расплесть и сделать из одной девичьей косы две, здесь означается словом окрутить. Окрутчицы бесцеремонно берут и расплетают в несколько минут. Волосы невесты заплетают в две косы, которые обёр- тыввают кругом головы, надевают повойник, на него косынку и представляют жениху. Из церкви все едут в дом к жениху»16'. 2. «В церкви, пока дружки и сват хлопотали о совершении брака, молодые некоторое время находились на паперти. После венчания здесь же происходило расплетание косы. Молодая сидела на прилавке и умоляла в плаче «окрутчиц» сохранить косу, при этом предпринимала попытки откупа пряниками и кренделями. В несколько минут «окрутчицы» заплетали две косы, которые обертывали вокруг головы, надевали повойник, на него косынку и таким образом представляли невесту жениху. После этого все ехали в дом жениха, где продолжали пир»162. 3. «Едут в церковь всё равно в какую - мирскую или староверскую В церкви с невесты при входе снимают платок. Дружки с бутылкой красного вина идут за попом, а все ждут. Венчают обычно без певчих. Когда накладывается венец, хаз снимают. Когда венец снимут и всё кончится, жениха пошлют помолиться к образу Миколы, а невесту ведут в первую комнату при входе и там ровно кто жёнки или девки плетут ей две косы, надевают кокошник и золотой побойник. По побойни- ку - золотой плат или золотую половинку. Домой едут тем же порядком. После венца меряют венчальные свечи у жениха и невесты: у кого больше выгорело, тот скорее умрёт. Из церкви жених всё ведёт невесту за платок (носовой), который она держит в руке, а снятым для венчания головным платком невесте после венца завязывают рот с узлом на шее163. Информанты отмечают: в церкви жених и невеста, следуя рекомендациям родителей, перед венчанием должны были незаметно выплюнуть причастие, считавшееся более греховным, чем венчание, и про себя повторять Исусову молитву, как защиту от «неверных». Искупить грех венчания молодые должны были строгим постом (вне церковных постов) с ежедневным отмаливанием не менее трех лестовок земными поклонами и последующим исповеданием. Практиковался и откуп: молодые платили пожилой женщине деньги, и она отмаливала их «венчальный грех», при этом все они должны были соблюдать пост одновременно164. Допускалось и раскладывание епитимьи поста на несколько лет, т.е. по одной неделе в год165. В начале XX века пост заменяли купанием в проруби (в ердане) в праздник Богоявления Господня. Имел место сговор родителей брачующихся и священника, и каждая из сторон видела в этом свою выгоду. Например, к венчанию прибегали в таких случаях, когда девушку сватали из дальней деревни без её согласия на брак с тем, чтобы она не сбежала обратно к родителям. Предварительно родители жениха договаривались с представителем церкви исключить опрос молодых о добровольности их решений на брак, являвшийся в совершении Таинства обязательным и важным: «На Цильму с Нерицы привезли бабку Анну, бат одна же только неричанка тут ушла замуж. Бабка замуж идти никак не хотела, далёко от родителей, а семья была больша, и отдали. По дороге жениховой отец решил молодых обвенчеть в церкви. И бабка Анна едет и думат: поп спросит по души едешь или нет, скажу нет. Д поп и не спросил. Отец жениха подговорил попа не спрашивать и их так и обвенчали. Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=