138 или телеги. Дружки с золовками парами ехали верхом на лошади, возглавляя свадебный поезд, за ними следовали молодые, размещавшиеся в одной повозке со сватом и сватьей, и затем остальные участники обряда. В середине XIX века по дороге в церковь невеста сидела полностью накрытая платком, а жених ехал с непокрытой головой - обрядовое поведение уместно сравнить с погребальным обрядом, когда устьцилёмы- мужчины обнажали голову во время следования похоронной процессии. Этот архаичный обычай сохранялся до первой трети XX века - до закрытия церквей. В том случае, когда брак заключался в доме невесты родительским благословением, т.е. считался состоявшимся, жених ехал в головном уборе. На Пижме жители окрестных деревень съезжались на брачное молитвословие в д. Скитскую; на Цильме - в с. Трусово. Документальных источников об этом не выявлено. Известно лишь, что в моленной наставник совершал благословление, служили молебен. Венчание Кроме брака, оформлявшегося родительским благословением и замолитствованием в частной (домашней) моленной, практиковалось церковное венчание в православной или единоверческой церкви. Ранние краткие сведения о причастности к венчанию усть-цилемских староверов относятся к середине XIX века. На начальном этапе прихода староверов на Печору переселенцы избегали церковного общения, и венчание происходило только по принуждению. Но уже во второй половине XIX века в волостном центре некоторые крестьяне вопреки своим убеждениям были вынуждены обращаться к церковному Таинству венчания с тем, чтобы получить юридические права на наследство153. Н.Е. Ончуков пишет об этом: «Таинство брака, так же как и все прочие таинства, устьцилёмы отрицают, и они жили бы не венчаясь, но “нужды ради идут скверниться в никонианскую церковь к щепотнику и табашнику попу»154. Вместе с тем, некоторые устьцилёмки соглашались принять венчание с целью укрепления брака: «Устьцилёмы венчались прежде гораздо меньше, чем теперь, жили просто сходясь, но зато семейные узы были несравненно слабее. <...> Молодые устьцилёмки, зная непрочность неоформленного союза, выражают упорное желание венчаться в церкви»155. Но венчание было более характерно для жителей волостного центра; даже в близлежащих деревнях, не говоря уже об удаленных селениях, родители запрещали молодым венчаться, хотя такие случаи бывали156. Священники усть-цилемского православного прихода вяло вели работу по обращению староверов в официальную церковь. Видя безнадежность своих призывов к отречению староверов от древлеправос- лавия, они считали достаточным принятие Таинства венчания, чтобы причислить староверов к церковноправославным. Фактически же верующие по-прежнему оставались в староверии. Е.А. Ляцкий свидетельствует об этом: «Устьцилёмы аккуратно посещают церковь, говеют, исповедуются и таким образом номинально присоединяются к церкви. А в это время дома идут спешные приготовления и совершаются свои обычаи и обряды, весьма мало соответствующие чину церковного очищения. В этих целях брачующие обращались к священнику, принимая на себя на неделю вид добрых христиан»157. О несерьезном отношении устьцилёмов к церковному православию пишет один из священников устьцилемского прихода: «Приходит время молодому раскольнику жениться; зная, что без присоединения к православию его в православной церкви не повенчают, он соглашается принять пред таинством брака православие. Новоприсоединенные записываются, таким образом, в приходские книги уже как православные. Но этим и кончается общение новоприсоединившихся к православной церкви; после брака они снова становятся такими же раскольниками, какими были ранее. За временное же свое пребывание в православии они исполняют разные епитимьи и временные отлучения от трапезы своих домашних»156 Отношение староверов к единоверческой церкви было также отрицательным, она не вызывала интереса у большинства населения. В частности, о неприятии пижемскими старцами единоверческой церкви в Усть- Цильме становится известно из письма старца Василия Чуркина, адресованного в 1859 г. жителю дер. Подчерье А.С. Мартюшеву, в котором духовник не только давал советы (по поводу исповеди, женитьбы сына и др.), но и рассказывал о ситуации, сложившейся в Усть-Цильме: «А у нас на Устильме нынче бывшия христианы и крещения все запутались неправою пути сошли почитай все до одного человека. Задумали просить церковь и попа староверского, которое никак не может быть и в писании у святых отцов не сказано на это время, что будет такая церковь и учители негде взять прежде наших устелемов было ученых людей и в Данилов монастырь того недоходим потому что все до конца потеряно Никоном Еретником ... и Богу служили без попов, а теперь устьцилемци попа воспросили себе на погибель души и другие узнали и неладно зделали и некак избыть стало Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=