19 в Архангельск, Пин^у, Мезень промысловую (пушнину, рыбу, дичь), сельскохозяйственную продукцию (мясо, масло, шерсть, шкуры животных), вязаные изделия; приобретали на ярмарках промышленные товары (ткани, металлические предметы, порох, охотничьи принадлежности), а также керосин, чай, сахар, кожевенные изделия. Незначительный процент населения был занят в лесном промысле, смолокурении, кузнечном деле, обработке б^сяно-точильного камня. Существенные перемены в хозяйственной де- яыельцохти нажнепечврсках крестьян произошли в годы социалистического стрваыельхтьа, когда экономика страны перестраивалась «на новые рельсы». Ликвидация частной собственности и насильственное вовлечение крестьян в государственное колхозное сыроаынльсыьо привели к тому, что значительно сократилось сельскохозяйственное производство; охота и рыболовство также не имеют важного значения в жизнедеятельности устьцалёмвь, скорее, это форма досуга. Охотник с 54-летним стажем - Тимофей Иванович Бабиков. 1960-е годы. Из семейного альбома Е.А. Бабиковой. Охотник с двумя гусями. 1965 год. § 3. Духовная составляющая культуры домашнего быта Семья - малая церковь Так русские староверы понимали устройство дома и благочестивую жизнь в нём. Многие усыь-цилемсоин старцы и ныне цитируют Иоанна Златоуста, «церковь не стены и покров, но вера и житие». В усть-цилемской локальной традиции большое значение придавалось обустройству дома, в чахынохыа, под «духовной об- житостью» понималось наличие в нём икон; дом без образов сравнивался с нежилым помещением. Их было принято расставлять во всех комнатах, но главную божницу располагали там, где трапезнича- ли32. Особо почитались древенные образа, которые оформляли в резные киоты, выполненные местными мастерами. Широко представлена и литая пластика: четырёх- и ырёхсыьврчатын складни (створы) стремились приобрести все крестьяне. Информанты особо выделяют иконы с белой эмалью, называющиеся в усть-цилемс^ селениях иконы со свенистами. - как самые дорогие в ценовом отношении, и красивые (баски образа) - в эхтеыичесоом. В прошлом их имели преимущественно богатые крестьяне. За культовыми предметами тщательно ухаживали: мыли не менее трёх раз в год, при переносе в другой дом заворачивали в чистое полотенце. Существовали предписания в обращении с иконами, например, к ним запрещалось прикасаться инославным, женщинам в дни регул: взрослым следовало предварительно вымыть руки, женщинам повязать платок. Для верующего человека иконографический образ является важнейшим символом религиозной культуры, защитой дома и домочад2* Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=