148 I. Смотрины Обязательным элементом свадебного застолья были смотрины молодых, на которые приходили замужние женщины и старухи. Старообрядческие предписания запрещали участие стариков в свадебном обряде, но не возбраняли их присутствие в качестве зрителей. В доме они располагались возле порога, хозяйка радушно угощала посетителей, отказываться было не принято. Смотрины молодых рассматривались как способ пожелания им благополучия; затем празднование активно обсуждалось в сельской округе, а именно: во что были одеты молодые, свадебный стол, запевалы и др. Случалось, что на иных свадьбах, например, с иноверными, «зрителей» не было, что рассматривалось плохим предзнаменованием. Свадьба в доме мужа имела совершенно иной эмоциональный настрой в отличие от обрядов, проводившихся в доме невесты, где звучали только голошения с «раздирающим душу воем»'81. Несмотря на строгие церковные правила, запрещавшие бурные празднования и призывавшие соблюдать за столом приличие: «Неподобает христианам позванным на брак плескати, или плясати: но честно, и с говением вечеряти, или обедованием, яко же лепо есть християнам»,182 усть- цилемские свадьбы были наполнены весельем - песни и «кружания» являлись составляющими гулянья. Особенностью усть-цилемской свадьбы было отсутствие свадебного репертуар а183. На свадьбах пели лирические (проголосные) песни; позднее обязательной частью «веселья» становятся частушки. В д. Скитской (по р. Пижме), а также в благочестивых семьях Усть-Цилемской волости, староверы свадебнича- ли один день, гулянье было непродолжительным, без песен и игрищ, считавшихся греховными. В перечне исповедальных вопросов грех «свадебных утех» спрашивается особо и христиане, строго следовавшие правилам, изложенным в Кормчей книге, стремились не нарушать их. В моленной наставник благословлял молодожёнов, служили молебен. В этот день устраивали небольшой стол, где собирались молодые, их родители, ближайшие родственники. По воспоминаниям информантов, гости расходились по домам ещё до темноты. § 6. Олабыши Как уже говорилось, в зависимости от экономического положения семей различались длинные и короткие свадьбы: первая продолжалась неделю, вторая - три дня. В первый день происходил выкуп невесты и собственно свадьба, во второй и третий дни устраивались олабыши] в последующие дни недельного гулянья собирались родственники обоих сторон, продолжавшие отмечать жизненно важное событие. Вне зависимости от того была свадьба трехдневной или длилась неделю, второй день назывался олабыши, от главного блюда, подаваемого на стол в этот день - блины (олабыши), с которыми приходили только женщины и угощали ими молодых. Приглашать на олабыши не полагалось; к двум часам дня приходили все замужние женщины деревни, а иногда и соседних, словом, чем больше было гостей, тем удачней должна была складываться жизнь молодых. На Цильме угощение второго дня называлось молодкин чай: молодые сами накрывали стол и угощали гостей. Утром молодых будили свекровь и сват, тут же потчуя их блинами. Крестный, при этом поздравлял крестника: «На ручке спал, да в уста целовал». Тут же иносказательно спрашивали молодого о целомудренности молодки. Сват выходил и посредством знака сообщал об этом домочадцам: сворачивал блин на четыре части и откусывал его в центре, в ином случае - с края. Иногда молодой самостоятельно извещал об этом, проделывая то же самое, и присутствующие говорили о женихе: блин продолбил; дыру продолбил, а о молодой - молодка - проткнута серёдка. Обнародование этого факта было одним из ключевых моментов второго свадебного дня и, если девушка до замужества сохраняла девственность, то уважение мужниной родни к ней возрастало. Поздравление гостей принимала и мать жениха, ответом на которые являлось устойчивое выражение сына женила, невестку получила. После поздравлений невестка приводила себя в порядок и просила у свекрови благословения на домашние хозяйственные работы - падала в ноги: «Матушка, благослови меня сочни скать». «Бог благословит тебя молодушка», — отвечала свекровь. Несмотря на полученное благословение, невестка в течение трёх дней, а иногда и до пира находилась в доме в статусе гостьи, после чего приступала к хозяйственным делам. В с. Усть-Цильма для молодых до полудня готовили баню, после которой устраивали стол. В этот день поведение молодой заметно отличалось от предыдущего дня: она веселилась - шутила, пела, плясала, демонстрируя свой веселый характер и доброе отношение к мужу и его родне. По сообщениям информантов, молодка сидела за столом весьма раскрепощенно и щелкала (лузгала) семечки, а молодой принимал активное участие в молодежных игрищах. Более содержательны сведения о втором дне пижемской свадьбы. Баню по обычаю протапливала молодая жена, в редких исключениях истопниками Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=