149 ■ были её подружки. Существовала примета: жаркая баня -сварливая невестка, холодная - недотепа. Если девушка выходила замуж в своей деревне летом или весной, то она, надев холщовую или ситцевую рубаху, вместе с подругами обходила места девичьих гуляний, и после этого вместе с мужем шла в баню. Здесь её по традиции поджидала свекровь, спрятавшись за печкой: она неожиданно плескала холодной водой в невестку, вызывая её испуг. За этим приёмом угадывается магическое очищение молодой жены и стимулирование её репродуктивной функции; в настоящее время информанты называют это одним из способов проверки характера невестки: крик рассматривается как знак её ворчливости. Третий день предназначался для угощения мужчин и назывался мужским запоем. В с. Усть-Цильма и в деревнях по Цильме через неделю родители жены устраивали у себя дома пир для своих родственников; на Пижме - через 20 или 40 дней. Это был заключительный этап свадебного ритуала. В разных регионах России он назывался по-разному: в центральной России - «хлебины»184, в Поморье - «хлебины» или «горячи»185, на юге Дальнего Востока - «тещины блины»186 и др. Как и на свадьбе молодых усаживали за столом в простенок, а из элементов обряда повторялся только поднос. Пир отличался необычайным весельем: здесь исполнялись разножанровые песни, водили игрища, дробили (вид танцев - Т. Д.), при этом молодые веселились наравне с гостями. После пира статус «гостьи» для молодой утрачивался, и она входила в состав семьи на правах молодой хозяйки. Первый год был для молодоженов испытательным, главным образом, для молодой. Например, подмечали: если подметая пол, невестка выносила мусор на улицу, а не выбрасывала его в печку, как это было положено обычаем, то это указывало на её болтливость. В течение года молодожены участвовали в обрядовой жизни сельского коллектива как в молодёжном кругу, так и во взрослой группе. Важнейшим ритуалом первого года жизни молодых были переходы, устраиваемые поочерёдно в домах участников свадебного обряда.Первыми приглашали на переходы родители невесты, ближайшие родственники, крёстная мать, затем остальные гости. «На переходы поедут, поедут молоды к матери, оццю после свадьбы, и люди, которы гостили, после свадьбы приглашать будут, ето переходы. Сватья переходы собират. Родных у кого много, фее на гозьбу, на переходы с мужы- ком ходишь».™7 Все приглашающие устраивали стол с обилием еды, дарили подарки, что являлось способом признания ими новой семейной пары. Родители мужа и деревенские жители в течение года внимательно следили за поведением молодых, подмечая их достоинства и недостатки. Если первые преобладали, то через год молодые получали относительную самостоятельность в действиях и занимали равное с другими парами место в «отцовской» семье. В годовщину свадьбы молодка в плаче «отчитывалась» перед родственниками мужа: Всем я угождала, ковры вышивала. Вы, деверьюшки, проживите, Столько дел сотворите. А вы, золовушки, умные головушки, Когда сами пойдите да каковы вы будете'88. Свадебный обряд устьцилёмов представлял один из вариантов севернорусского, отличавшийся конфессиональной спецификой, отсутствием свадебного песенного репертуара, утратой свадебного наряда невесты. Несмотря на строгость церковных правил, обряд был наполнен различными ритуальными действиями, что указывает на его развитость. Молодожёны Марина и Николай Ясинские. 1989 год. Из семейного альбома М.Г. Ясинской. Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=