156 ЗАКЛЮЧЕНИЕ Как показало исследование, сохранение народной культуры невозможно вне крепкой семьи, сформированной на глубоких традициях. Семья воспринималась как хозяйственная и нравственная основа правильного образа жизни. Устьцилёмы славились своими родами и стремлением к их укреплению, этому придавалось первостепенное значение. В браке в пару соединяли представителей из равно достойных семей, чем укореняли и укрепляли семейное хозяйствование, трудовые и духовные традиции. Состояние семейно-брачных отношений тесно связано процессами социально-экономического, политического и демографического характера. XX столетие для нашей страны было временем грандиозных войн и экспериментов, по итогам которых происходили изменения, отражавшиеся и на устройстве семьи, повлекшие культурные трансформации. В российской деревне произошли кардинальные перемены: крепкие в экономическом и численном отношении селения превратились в вымирающие и исчезающие. Крестьянство лишилось земли, и обеспеченные семьи пришли в упадок, следствием этого стало и разрушение традиционного уклада и культуры. Особое место в системе семейных ценностей у крестьян занимали дети, рождение которых расценивалось не иначе как Божие благословение. Но с установлением советского строя вековые приоритеты семьи были названы пережитком прошлого, многодетные семьи становились редкостью, а к концу XX столетия обнаружилась проблема демографического кризиса в России. Запрет «слова Божия» породил бездуховность. В постсоветский период усть-цилемские староверы вновь обратились к народным традициям, воссоздание которых происходит, в том числе, и при помощи современных форм, примером этому является проект «Родовой дом». Свадебный обряд русских староверов-беспоповцев Усть-Цильмы является одним из вариантов севернорусской свадьбы. О развитости ритуала свидетельствует его структура, представленная тремя циклами: «сватовство», «досвадебные обряды», «свадьба», каждый из которых характеризуется событийной и игровой наполненностью. Принципиальным отличием обряда является отсутствие свадебного песенного репертуара. Между тем систематическое исследование фольклористами Нижней Печоры, продолжающееся более столетия, позволяет говорить о развитости песенной традиции печорцев: в течение этого периода выявлены различные образцы и варианты песен1. По итогам собирательской деятельности фольклорной экспедиции ИРЛИ был издан сборник песенно-музыкальных жанров печорской фольклорной традиции «Песни Печоры», в котором представлено свыше 140 сюжетов обрядовой поэзии, лирических, исторических, рекрутских и игровых песен, записанных в Усть-Цилемском районе2. Представляется, что исключение свадебного песенного жанра из обряда является следствием непростого отношения староверов к браку, вопрос о существе которого при утраченном священстве на протяжении полутора столетий признавался «блудом». Возможно, идя на компромисс и признавая бессвященнословный брак, определяемый «по нужде», выговские духовники могли рекомендовать к исключению из свадебного обряда песенного репертуара как неуместного. Ещё одной важной особенностью усть-цилемской свадьбы является отсутствие ритуальных видов облачений предсвадебного цикла и свадебного наряда невесты. Из предметных маркёров статуса невесты был лишь головной убор побойник. Исключение из обряда соответствующей обрядовому случаю одежды могло быть также обусловлено конфессиональной спецификой. Хотя, как известно, народная одежда усть-цилемских женщин остается одним из устойчивых элементов этнической культуры русской группы. В настоящее время бытует 23 вида традиционной одежды, в их числе 15 севернорусских, остальные заимствованы от ненцев и коми-ижемцев; используется 31 наименование деталей и элементов одежды. Таким образом, отсутствие таких важнейших составляющих свадебного обряда, как обрядовые песни и ритуальная одежда, свидетельствует о том, что при всей культурной значительности ритуала брак не мог рассматриваться устьцилёмами как веселье, по крайней мере, в ранней истории развития староверия в Печорском крае. По данным полевых исследований известно, что в конце XIX века в обряд уже были включены лирические застольные песни, а с 1930-х годов - частушки (за исключением деревень, расположенных по р. Пижма). Обращает на себя внимание факт венчания староверов в православной и единоверческой церквях, возникший во второй половине XIX века, совпавший с ужесточением государственной и церковной политики в отношении древлехристиан, закрытием скитов Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=