157 по России; в Усть-Цилемской волости - это Великопо- женский и Омелинский общежительства, молитвенники которых регулировали церковную жизнь не только в Усть-Цилемской волости, но и по всей Печоре. Как и во всех российских староверческих центрах, пижем- ские духовники выражали протест по поводу открытия единоверческих церквей, рассматривавшихся местом распространения ересей. Известно, что жители Пижмы в отличие от жителей волостного центра крайне негативно относились в браковенчанию, несмотря на то, что в их крае действовала православная церковь. Они определяли такое обрядовое поведение «блудом». В Усть-Цилемской волости действовало четыре православных церкви: в Усть-Цильме, где также действовала единоверческая, Нерице, Замежной, Буга- ево. Обращает на себя внимание факт отношения жителей к единоверческой и православной церквям: метрика свидетельствует о непопулярности единоверческой церкви, количество оформления браков в которой было минимальным в сравнении с заключением соответствующих обрядов в православной церкви. Решимость староверов оформлять брак венчанием (большей частью это были представители волостного центра) обуславливалась, прежде всего, практической целесообразностью. Несмотря на то, что после указа 1874 года старообрядческие браки, внесенные в метрические книги, признавались законными, по существу проблема действительности таких браков оставалась нерешенной до принятия Закона о свободе вероисповедания (1906 год). Представители гражданских браков лишались права на наследство, поэтому венчание староверов, прежде всего, следует понимать как вынужденную меру. Вместе с тем, в начале XX века некоторые усть-цилемские девушки осознанно решались на венчание, надеясь этим укрепить брак. Как свидетельствуют рассмотренные в четвертой главе материалы, в последующем участники Таинства отмаливали епитимью и вновь становились «добропорядочными» староверами. В религиозной дифференциации, представленной центрами/очагами и категориями верующих (истые, поперечные, мирские) в разграничении жителей волостного центра к мирским, в большей степени, относили людей по факту принятия ими Таинства венчания. В культурно-бытовом плане в старообрядчестве наиболее явно выражено соотношение догматического учения и архаичных форм жизни, подтверждённое усть-цилемскими материалами. В социально-бытовой жизни устьцилёмы ориентировались на староцерковную религиозную традицию, но поскольку она не исчерпывала все стороны бытовой жизни, которую им пришлось строить заново, они опирались на так называемую «дедовскую старину», трансформировали её в соответствии со своими религиозными представлениями, сформированными на языческо-христианском синкретизме. Такие процессы отмечены в культуре и других староверческих групп и, как отметила Т.А. Бернштам, «язычество явно или тайно было пропитано христианской символикой»3. В настоящее время устьцилёмами практически в неизменном виде сохранён погребально-поминальный обряд, чему способствовало соблюдение старожилами древлехристианской веры и их незыблемое отношение к жизни-смерти, и практически полностью утрачен свадебный обряд ввиду непопулярности традиций у молодёжи в 1970-80-е годы. Двух десятилетий было достаточно, чтобы свадебный обряд практически изжил себя. В настоящее время, когда пересмотрено отношение к староверию, обрядовой культуре, работники культуры, отдела ЗАГС намерены разработать свадебный сценарий, в который будут включены элементы традиционного обряда. Настоятелем староверческой церкви проводятся беседы с вступающими в брак, в XXI в. возобновлены брачные молитвословия. Молодожёны проявляют интерес к наряжанию в традиционную одежду, которую надевают на непродолжительное время, например, чтобы сфотографироваться на память. Обращение устьцилёмов к исторической памяти, реставрация семейных домов, сплочение семей и восстановление некогда утраченных родственных связей - направления в возрождении народных традиций на селе на современном этапе. Реализация проекта «Родовой дом», разработка свадебных сценариев с включением в него традиционных элементов обряда в понимании усть-цилемских староверов - способ сохранения не только семейных традиций, но и культуры в целом. 1 Дронова Т.И. Историко-культурное наследие Усть-Цильмы: изучение и сохранение // Уральский вестник. 2011. № 4. С. 110-117. 2 Песни Печоры/Изд. подгот. Н. П. Колпакова, Ф. В. Соколов, Б. М. Добровольский... М.;Л., 1963. 3 Бернштам Т.А. Молодость в символизме переходных обрядов славян. Учение и опыт Церкви в народном христианстве. СПб., 2000. С. 336-337. Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=