21 вдохновляли христиан к сохранению древнеправославной веры и старорусской культуры, многие поучения нравственного содержания, о супружеских отношениях переписывались населением или транслировались изустно^. В.И. Малышев в своих отчётах о поездках на Печору неоднократно упоминает о нахождении списков Жития протопопа Аввакума. В частности, он сообщает, что если прочие рукописи крестьяне жертвовали охотно, то сочинениями Аввакума дорожили и оставляли в своих книжницах. Например, С.Н. Антонов, пижемский наставник, «только Житие протопопа Аввакума уступил с условием, чтобы прислали ему печатное издание, да чтобы “буквы были покрупнее”»/4. Ещё в середине XX века усть-цилемские старики показывали В.И. Малышеву место остановки Аввакума, когда его с соузниками везли в Пустозёрск. В усть-цилемской среде широко бытовали рукописные сборники, создаваемые местными переписчиками, привносившими в тексты назидательного характера своё видение и понимание45. Т.Ф. Волкова, рассмотревшая списки «Слова о ленивых», пишет: «“Слово” представляет для нас интерес не только в силу его бытования на Печоре, но и потому, что на основе именно этой версии “Слова о ленивых” на Печоре были созданы в XIX в. свои местные редакции', по новому развивающие тему лени и её губительных последствий для человека. Печорские крестьяне дополнили афоризмы своих средневековых предшественников личными весьма конкретными и реалистическими наблюдениями над жизнью и бытом некоторых своих обленившихся односельчан. <...> Печорский книжник И.С. Мяндин, известный исследователям се ' О ленивых. «Други и братия, не уподобляйтеся ленивым, недолго спите, а ставайте рано, ложитеся поздно, молитеся Богу, да не внидите в напасть. Ленивому добра не видати, а горя не избыти, спасения не получити и Бога не умолити, гръхов не очистити- ся, чести и славы не получити, красных риз не носити, сладкаго брашна не ядати. У лЬниваго хозяина в домЪ безпорядки: крыша худа, снгг и дождь у него в гостях, а изба стоит на боку, а голодная скотина стоит без сЬна, а ребятишки полунаги без хлеба. У льнивой хозяйки в доми пол не мыт, печь и трубы едва стоят, а у самой платьишко едва закрывает стыд. У ленивой хозяйки в избе сор и шал во всяком углу, а из червей и тарканов хошь уху вари. Ленивые хозяева лЬтом росу просыпают, а зимой ни хлеба, ни сена нЪ видают, да того ради братия и сестры не подобает никому ни лЪнитися, да здь не будем гладни и жадни и в будущем не получим вечных мук. См.: Волкова Т.Ф. Поучения против лени в круге чтения старообрядцев Нижней Печоры II Старообрядчество: история, культура, современность. 2004 Вып. 10. С. 77-78. вернорусской книжности как редактор древнерусских повестей, вносивший в текст источников много нового, насыщая их идеями и темами, волновавшими печорских крестьян, меняя зачастую и композицию, и сюжет повестей, упрощая язы1к»45. Последним известным печорским писателем-переписчиком был С.А. Носов (1902-1981), в творческом наследии которого наибольшую научную ценность представляет цикл из 19 автобиографических видений - небольших по объёму эсхатологических сочинений, сопровождённых автором 12-ю пояснениями-комментариями47. Предметом исследования является и эпистолярный жанр, в частности письма Степана Анфиногеновича к дочери, в которых рассматриваются «нравственно-этические воззрения, то есть те духовные качества, которыми он, как последний не только писатель, но и самый грамотный в вопросах “старой” веры в 60-70-е гг. XX в. старообрядец, руководствуется в суждениях о времени, о современниках и о себе>/8. В советский период с его идеологией Степан Анфиногенович стремился через свои видения и личные драматические переживания уберечь усть-цилемских читателей от ошибок, главной из которых считал отход от верыг Большое внимание в старообрядческой среде уделялось обучению чтению. После упразднения Велико- поженского скита, куда ранее крестьяне приезжали для обучения грамоте, просвещение и учёбу старцы начали проводить в домах и, как утверждают пижемские староверы, занятия основывались на монастырских традициях и понятии «греха», закрепленного в Псалтыри. В староверческой культуре поныне сохраняется понимание о правильном чтении, с прочитыванием каждой буквы, неспешно, с протягом, т.е. определённым напевом, как важного условия для духовного благочестия. Эти требования предъявлялись всем староверам, проживавшим в селениях Усть-Цилемской волости и в верховьях р. Печора49. Известно, что в конце XIX - первой трети XX века детей обучали чтению по Псалтыри, и в конце книг многие устьцилёмы оставляли для потомков надписи-напутствия. Так, на Псалтыри, принадлежащей И.И. Бабиковой, сохранилась надпись следующего содержания: «Кто в науках прилежно учится, тот проживет как человек и безмятежно окончает. А ленивый носит знак со скотом равен творений, между людьми слывет дурак»5°. Обучали не только чтению, но и письму. Важнейшие молитвы для заучивания записывали на бересте, которые разрешали детям читать на полатях, лёжа на животе. Поскольку все важнейшие требы (поминовеКоми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=