5 ВВЕДЕНИЕ В предлагаемой книге продолжено изучение традиционной культуры русских староверов (поморцев), проживающих в Усть-Цилемском районе Республики Коми1. Впервые тема «Свадьба» разрабатывалась мной в рамках диссертационной работы по семейной обрядности устьцилёмов, впоследствии исследование вошло отдельной главой в монографию «Русские староверы-беспоповцы Усть-Цильмы: конфессиональные традиции обрядов жизненного цикла (конец XIX - XX вв.)»2. В настоящей работе существенно дополнены и уточнены материалы по свадьбе и календарным обрядам, когда определялись молодежные брачные пары. Впервые подробно рассматривается роль семьи, в которой происходила социализация детей и включение их в общественную жизнь, накопление народного опыта и знаний, осуществлялась их преемственность, обусловленная традиционным сознанием, ориентированным на авторитет предков, сохранение культуры. Источниковедческая база о семье и свадьбе усть- цилемских староверов не богата. При воссоздании традиционного семейного уклада и быта населения Нижней Печоры использованы немногочисленные опубликованные работы, содержащие отдельные сведения по истории семьи, о хозяйственных занятиях. Путешественники и ученые XVIII - кон. XIX века не ставили перед собой задач детального и всестороннего обследования жизнедеятельности местного населения. Первые конкретные, но самые общие (внешние) сведения о русских староверах на Печоре содержатся в отчетах должностных лиц, приезжавших в край с различными целями (статистическими, хозяйственными, географическими)3, среди которых выделяется своей значительностью «Дневник Василия Васильевича Паткина во время путешествия на Печору в 1840 и 1843 годах»4, знаменитый и тем, что в нем сохранился текст утраченной жалованной грамоты Ивана Грозного основателю Усть-Цилемской слободки новгородцу Ластке. В «Дневнике» представлены разнохарактерные сведения, касающиеся экономики, географии, статистических данных о численности населения, описания промыслов, промысловой одежды, взаимоотношений устьцилёмов с ино- этничным окружением и церковно-православными русскими соседями (пустозерами). Приводятся также сведения о расположении, планировке и происхождении населенных пунктов. Отдельные сведения о внутрисемейных взаимоотношениях узнаем из работ С.В. Максимова, Ф.М. Истомина, В. Ненарокова, Н.Е. Ончукова5. Большинство работ конца XIX - начала XX века отмечены спецификой авторских интересов и профессий. Таковой, например, является книга С.В. Мартынова, занимавшегося вопросами здравоохранения в Печорском крае, но попутно описавшего и некоторые стороны жизнедеятельности староверов Усть-Цильмы, в которых содержатся уникальные и чрезвычайно ценные наблюдения о половозрастной стратификации детей, их положения в семье и отношения к ним взрослых6. Значительный вклад в изучение края внес А.В. Журавский, командированный в Печорский уезд с целью создания там естествоиспытательной станции. А.В. Журавский побывал почти во всех деревнях уезда, и итогом его поездок стали собранные им коллекции предметов материальной культуры, хранящиеся ныне в Российском этнографическом музее (СПб.) и Музее антропологии и этнографии РАН (СПб.), а также более 450 работ о сельскохозяйственном освоении края; в некоторых из них включено этнографическое описание жизнедеятельности староверов Определенные сведения можно извлечь и из публикаций Известий Архангельского общества изучения Русского Севера, освещавших главным образом экономику края: сельское хозяйство, животноводство, торговлю8. Из работ несомненный интерес для настоящего исследования представляет статья Н. Перфецкого о рудиментах язычества в обрядовой жизни устьцилёмов' К сожалению, путешественниками и исследователями конца XIX - начала XX века слабо фиксировался материал по обрядам жизненного цикла. Краткие записи представлены материалами по свадьбе, собранными в середине XIX - первой четверти XX века' Большее внимание свадьбе в середине XIX века уделено в работе Н.А. Шабунина, в которой описываются её этапы; материал позволяет увидеть специфику свадебного обряда, а также судить о его эволюции, поскольку в сведениях присутствуют исчезнувшие или трансформированные ныне элементы. С 1929 года ленинградские и московские фольклористы начали проводить систематические экспедиционные исследования народно-песенной культуры жителей Усть-Цилемского района. Во время первой экспедиции Н.П. Колпаковой, занимавшейся сбором текстов песен на Печоре, было составлено самое общее описание свадебного обряда усть-цилемских крестьян, хранящееся в рукописном отделе Института русской литературы (Пушкинский дом, СПб.). Исследователь обратила внимание на сохранение архаичных форм брака, но не задавалась целью детального фиксирования материа- ла11. Тогда же впервые началось фиксирование текстов свадебных плачей - единственного фольклорного жанра усть-цилемской свадьбы. Материалы по печорской свадьбе впоследствии вошли в одну из глав диссертаКоми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=