6 Рис. 1. Карта-схема Усть-Цилемского района ционного сочинения Н.П. Колпаковой «Свадебный обряд на Севере», оставшегося неопубликованным. При развитости песенной традиции печорцев Наталья Павловна установила отсутствие песен свадебного репертуара, объясняя этот факт влиянием религиозной (старообрядческой традиции)12: «Что касается свадебных песен, то ни в 1929, ни в 1955 году нам не удалось найти свадебного песенного цикла, который был бы приурочен к таким повсеместно известным моментам русской свадьбы, как сватанье, рукобитье, девишник и др. По-видимому, это объясняется отсутствием на Средней Печоре развитого свадебного обряда, которого не справляли и не знали староверы, основные жители Усть-Цильмы. Местное население называет свадебными те лирические песни, которые исполняются и теперь на свадьбах, но это совсем не тот классический свадебный репертуар, который бытовал (а частично и поныне бытует или сохраняется в памяти) у населения других районов Архангельского края»13. Собранные ею тексты свадебных причетов вошли в сборник «Лирика русской свадьбы»14. Участники дальнейших фольклорных экспедиций также основное внимание уделяли фиксированию песен, плачевая культура не привлекла их внимания, и только в 1970-е годы усилиями московских и в 1980-е годы - сыктывкарских фольклористов были зафиксированы свадебные плачи, рассмотренные в работах Т.С. Каневой15. При изучении фольклорной традиции Усть-Цильмы автор также уделила внимание песням-припевкам, исполнявшимся на вечёрках, где парней припевали девушкам: «посредством припевания осуществлялось важнейшее игровое задание посидки - выделение и опевание пар, “переженива- ние” молодёжи»16. Завершением молодёжных собраний были игрища, исполняемые под игрищные песни. По сути песни-припевки и игрища являлись жанрами, связанными со свадьбой. Краткий историографический обзор свидетельствует о небогатой источниковедческой базе по традиционной культуре русских староверов Усть-Цильмы и о неразработанности самой проблемы: прежде всего усть-цилемскую свадьбу следует проанализировать с позиции конфессиональной специфики жителей Усть-Цилемского района. В связи с этим главной моей задачей был сбор полевого материала и составление, по возможности, максимально полного описания свадебного обряда, воссоздания условий формирования и развития традиционной семьи, главным образом в их современном виде, позволяющем проследить и динамику развития / утраты конфессиональных традиций по сравнению с ситуацией конца XIX в. Вместе с тем предпринята попытка выявления локальных особенностей в обрядах и бытовых проявлениях. Сбор материала, начатый в 1989 г., проводился методами анкетирования (на основе опросников по семейной обрядности), интервьюирования и «включенного наблюдения». Запись производилась на аудио- и видеоносители. Для полноты освещения темы в работе использованы также староцерковные (старообрядческие) книги, имеющие значение руководств в семейном строительстве и обрядах: Кормчая книга (Московская печать с подлинника Патриарха Иосифа); Псалтырь; Цветники; Слова с поучениями и др. Важнейшим документом являются материалы Первого Всероссийского Собора христиан-поморцев, приемлющих брак, состоявшегося в 1909 году17. Статистические сведения о количестве браков и разводов в Усть-Цилемском районе, начиная с 1918 года по настоящее время, взяты в районном отделе ЗАГС. В работе я сделала упор на исследование четырёх основных аспектов: 1) формирование староверческих семей и их развитие на современном этапе; 2) применение церковных правил и «душеполезного чтения», представленного древнерусскими литературными памятниками в семейных установках, воспитании детей и их включение в обрядовую практику; 3) роль семейных и календарных традиций в поддержании и сохранении общины и культуры в целом; 4) брак как общественный институт. Свою работу я рассматриваю и как устранение пробелов в изучении традиционной русской культуры, вариантом которой является культура устьцилёмов, вызывающая Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=