Глава 2. Социально-экономические характеристики северных республик России У восточных тувинцев калым следовало полностью уплатить до свадьбы. Он зависел в значительной мере от состоятельности родителей жениха. В калым входили: ружье - «за позвоночник невесты»; бронзовый котел - «за череп невесты»; ездовой олень - «за ездового оленя, на котором невеста научилась ездить»; самка оленя или кобыла - «за молоко, которое высосала невеста из груди матери». У западных тувинцев сватовство имело свои особенности. Так, войдя в юрту родителей невесты, сваты рассаживались, и отец женихе наливал чешку греки, почтительно преподносил ее не шелковом платке (хадак) матери невесты и сообщал, что приехал сватать дочку хозяйки юрты за своего сына. Последняя принимала чашку правой рукой, затем, обмакнув указательный палец правой руки в напиток, мазала себе лоб, немножко отпивала из чешки и возвращала ее свату, г хедек клала не деревянный столик, не котором стояли буддийские символы - бурханы. Вторую чашку араки подевали отцу невесты, который проделывал такое же ритуальное действие. Затем сваты угощали ерекой всех присутствующих в юрте родственников невесты. С момента принятия подарка, сосватанные молодые считались женихом и невестой. Однако окончательное согласие и договоренность о сроке свадьбы достигались и закреплялись в- время приезде родственников вместе с женихом. С этого времени начинается второй этап свадебного цикле, который назывался «закрепление». После обряде жених и невесте уже могли жить вместе в юрте. Нередко были случаи, когда у невесты до свадьбы р-жделся ребенок. Рождение ребенке всегда приветств-вел-сь и поощрялось обществом. Третий этап свадебного цикле заключался в переезде невесты в дом (в юрту) женихе и празднование свадьбы (куда). Обряд переезде невесты носил названия «отдавание девушки» или «принятие девушки». Рождение ребенка было важным событием в молодой семье, поэтому к нему относились ответственно, е сем процесс в- многом имел сакральный характер. Особенно внимательно подходили к выбору повивальной бабки, которую называли второй мамой. Существовало поверье, что повитуха влияла не только на процесс родов, но и на дальнейшую судьбу ребенке. Она пользовалась уважением и почетом у семьи роженицы на протяжении всей ее жизни. Роды проходили в юрте; на пол клали овечью шкуру Женщины рожали стоя не коленях, опираясь на веревку специально протянутую вдоль юрты. После рождения лицо ребенка обмывали теплым чаем, г затем купали четыре разе в крепко заверенном чае и один раз смазывали салом или топленым маслом пах, подмышки и глаза. Похоронно-поминальные обычаи и обряды. В погребальных и похоронно-поминальных обрядах тувинцев тесно переплелись ранние 90 Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=