Подобная забота о хозяйстве тяглецов подчеркивается правительством царя Василия Шуйского и в других грамотах. Так, 28 апреля 1610 г. в царской грамоте, посланной в Яренский уезд воеводе В.Ларионову, говорящей о сборе "со всее земли с сохи по 5 лошадей с телегами и с хомуты, и з дугами", объявлялось о двойном пожаловании крестьян Яренского уезда. Во-первых, вместо людей и лошадей разрешалось собирать деньги. Во-вторых, подчеркивалось, что с яренчан неизвестно за что было велено брать деньги "меныпи иных городов", а также и то, что "...зборщиков для тех денег на Вымь (в Яренский уезд - М.М.) не послали потому, чтоб им (тяглецам - М.М.) насильства и продаж от них (сборщиков М.М.) не было..."(9). Смысл же данной грамоты, как и цитированной выше, заключался в том, чтобы побудить яренчан срочно собрать и сдать в казну деньги. В период "Смуты" появляются новые моменты в политическом воздействии правительства на тяглецов. Мы имеем в виду во-первых, явное заигрывание правительства царя В.И.Шуйского с народом с целью укрепления верности последнего правительству; во-вторых, мотивировку проводившихся сборов денег и ратных людей. Впервые в арсенале правительства появляется политикоидеологическое воздействие на тяглецов, а именно призывы к борьбе с иноверцами - польско-литовскими интервентами и русскими "ворами", единению всего народа перед лицом опасности. В большинстве известных нам грамот и отписок конца 1608 - 1609 гг., посылавшихся из уезда в уезд мотивировка сбора и политикоидеологическое обоснование тесно взаимосвязаны. Квинтэссенция мотивации сборов ратных людей заключена, на наш взгляд, в наказной памяти пермского воеводы Ф.П.Акинфова Соликамскому старосте В.Елисееву об отправлении на царскую службу ратных людей и взятии соликамцами взаймы денег на наем этих ратников из казны (10 января 1609 г.):"... В нынешнем во 117-м (1609) году генваря в 1 день ведомо вам, усольцам, учинилось, что литовские люди, стакався с воры, хотят государя царя и великого князя Василия Ивановича всеа Русии вотчину запустошити и церкви Божии и православную хрестьянскую веру разорили, и государевых служилых людей всех побити, и всех православных хрестьян в свою богомерзкую в латинскую веру привести..." (10). Призывы к единству и к отражению нашествия, в основном повторяют мысли этой наказной памяти, конкретизируя детали и акцентируя внимание читателей на насильствах интервентов и" воров", а также на том, что отказ от участия в борьбе с захватчиками может негативно отразиться и на самих отказавшихся. Примером является отписка соль- 440 Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=