Исследования фольклора в целом,28 тем более что многие жанры усть- цилемской поэзии пестования представлены единичными записями. На фоне практически полноценного перечня жанров материнского фольклора, зафиксированного в Усть-Цилемском районе, наиболее разнообразно выглядят тексты колыбельных песен, потешек и прибауток. Однако это не является абсолютным показателем степени их популярности в традиции, поскольку, как известно, фиксация такого рода текстов (имеются в виду все жанры фольклора пестования) часто осложнена отсутствием «ситуативного импульса» для полноценного воспроизведения-воспоминания того множества фольклорных фактов, которые наполняли ежедневное общение с ребенком. Можно отметить, что усть-цилемская поэзия пестования представляет собой достаточно пестрое соединение разностилевых образов и мотивов (что вообще отвечает специфике этого пласта народной поэзии), в том числе и редких и архаичных. Более четкие оценки о специфике усть-цилемской поэзии пестования возможно будет сделать после тщательного сопоставления этого интересного материала с подобными текстами из других русских традиций. Статья написана в рамках проекта РГНФ (№ 07-04-12143в). ' Перечень изданий и исследований по усть-цилемской фольклорной традиции см.: Библиографический указатель по истории и культуре русских староверческих групп, проживающих в Республике Коми / Сост. Т.И. Дронова, Т.С. Канева // Староверие на северо-востоке европейской части России: Сборник статей. Сыктывкар: Коми НЦ УрО РАН, 2006. С. 217-241. 2 См. комментарий к тексту № 73 в настоящем издании. 3 Такая функция в общем не характерна для колыбельного зайца (см.: Головин В.В. Русская колыбельная песня в фольклоре и литературе. Аво, 2000. С. 246.). 4 См,: Наумова О.В. Усть-цилемская исполнительница М.А. Семенова: особенности репертуара и стиля II Человек и окружающая среда. XI Коми республиканская студенческая научная конференция, посвященная общероссийским дням защиты от экологической опасности: Программа и тезисы докладов. Сыктывкар, 2001. С. 104-105. 5 Или: «Всё спит, всё в мире спокойно». 6 Данный мотив обозначен в монографии: Головин В.В. Русская колыбельная песня в фольклоре и литературе. С. 34. 7 Ср.: «Месяц май: коням сена надавай, а сам на печку полезай» (Фольклор Усть-Цильмы: пословицы, поговорки, присловья / Сост. Т.И. Дронова. Сыктывкар, 2004. С. 18.). Ср. также № 10 и № 523. 8 См. текст № 167 в настоящем издании. 9 О месте этой баллады в русском колыбельном репертуаре см.: Головин В.В. Указ работа. С. 195-197. 10 Исторические песни Х1П-ХУ1 вв. / Изд. подгот. Б. Н. Путилов, Б. М. Добровольский. М.; Л., 1960. С. 630. 11 Народные баллады / Вступ. ст., подгот. текста и примеч. Д. М. Балашова. М.; Л., 1963. С. 11-12. 12 Песни Печоры / Изд. подгот. Н.П. Колпакова, Ф.В. Соколов, Б.М. Добровольский. М.; Л., 1963. № 132. См. также № 73 в настоящем издании. 13 ФА СыктГУ 03129-7. ’4 ФА СыктГУ 03133-5. 15 ФА СыктГУ 03129-7. 16 Головин В.В. Указ, работа. С. 22. 17 См. «Перечень основных мотивов усть-цилемских колыбельных песен» в настоящем издании. 18 Щи. 19 В отдельных записях встречаются и иные варианты финального фрагмента этой потешки: «Кашу поели, // Все околели!», «Кому - бражка, // Кому - олашка, // Кому - медок, II Кому - сахарок, II Вышел сам королек». 20 Ср.: Детский поэтический фольклор: Антология / Сост. А.Н. Мартынова. СПб, 1997 (далее - Мартынова). № 1467. 21 Мифологическое начало данной прибаутки рассмотрено в кн.: Лойтер С.М. Русский детский фольклор и детская мифология. Исследование и тексты. Петрозаводск: КГПУ, 2001. С. 32-46. 22 Одна фрагментарная запись дает пример необычного инципита в данной прибаутке: «Шел Миколка с топороком, в эту клетку зашел. Где эта клетка?» (ФА СыктГУ 03189-17). 23 В одном варианте, открывающемся темой «пастушества» («Овец пасла»), звучит вопрос «Где овцы?» с ответом «Викулка увел»; образ коня, таким образом, в этом тексте отсутствует (см. текст № 116 в настоящем издании). 24 Представляется, что этот вариант («середи двора») есть своеобразная ситуативная «цензурная» замена к более характерному для такого текста «середи говна». 25 См. текст № 132 в настоящем издании. 26 См.: Живое слово. Фольклор русских старожилов Литвы / Сост. Ю.А. Новиков. Вильнюс, 1999. С. 132; С. 137, № 598. 27 См. текст № 133 в настоящем издании. 28 В усть-цилемских записях не просматриваются факторы локального характера такого рода, как, например, в новгородском детском фольклоре, см.: Головин В.В. Новгородский детский фольклор // Традиционный фольклор Новгородской области. Пословицы и поговорки. Загадки. Приметы и поверья. Детский фольклор. Эсхатология. СПб.: Тропа Троянова, 2006. С. 67-74. Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=