Коми научный центр Уро РАН через доступный человеку чувственный опыт и обнаруживает, что Бог не постигаем телесными чувствами. Этим и можно объяснить обилие отрицательных оборотов речи в стихотворении: оз ылыстчы «не отдаляется», оз овлы торъя «не бывает отдельно», сылы абу пом ни дор «ему нет ни конца, ни края», кулдм оз жугдд «не разрушается смертью», торксьыны оз куж «не гниет (букв, «не умеет портиться»)», абу лек ни бур «не плохой и не хороший», оз босьт «ничего не берет», оз сетав кидн нем «ничего не дает руками», оз шу «не говорит», аддзд да кыдз оз аддзы «видит, хотя и не смотрит». Каждое из этих выражений отрицательно с формально-грамматической точки зрения, но определяемое ими явление — Бог — получает положительную характеристику. И наоборот, всё, что относится к сфере человеческой жизни, приобретает значение неполноты, недостатка, ограниченности, конечности. Несмотря на то что Бог не вмещается всецело в людской опыт, у человека нет никакого другого способа его постижения, как в доступных земному опыту формах. Точно так и поэт мыслит о нем лишь в сопоставлении с человеческой природой, с человеческими возможностями. Поэтому концепция Бога раскрывается поэтом через систему противопоставлений Божьего и человеческого. Первая оппозиция приходится на вторую строфу. Начинается она с перечисления таких известных имен символов Бога, как бесконечность, красота, свет: «Сылы абу пом ни дор, / С1иб мича, югыд» (Ему нет конца, ни края, / Он красив и светел), а затем про тивопоставляет бессмертие Бога смертности людей: Сылысь ыджыд олбмсо Кулом оз, оз жугод. Его великую жизнь Смерть нет, не разрушит. Оппозиция получает развитие в третьей строфе, где образ Бога сливается с образом непостижимой и нетленной Природы, преобразующей гниющий труп старухи в «новый, красивый организм». Куратов намеренно не уточняет, в какой именно «организм» преобразуется тело старухи, Богу-Природе нет абсолютно никакой разницы между человеком и любым другим своим творением. Ассоциация Бог-Природа усиливается в пятой строфе за счет образа «богатства», которое есть в его бесконечных недрах и даровано людям. В отличие от человека, «Он не плохой и не хороший», Бог существует вне категорий добра и зла и таким остается в веках. Богатства его неисчерпаемы, можешь брать что угодно, он не остановит, не скажет: «Вот, взял!», а будет только «смотреть» на то, что ты делаешь. Бог не будет вмешиваться, если ты «веселишься под музыку», пьешь вино или обнимаешь «счастливую красавицу». И даже если ты будешь тонуть «перед ним», т.е. он будет видеть, как ты 236
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=