179 I СЮЖЕТ О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ ЖИВОТНЫХ 172 | В НАРОДНОЙ ТРАДИЦИИ КОМИ: МОДЕЛИ ЭКСПЛИКАЦИИ типы и этапы обряда, состав и участники, место и время его проведения, выявлены функции, установлены связи с религиозной практикой и системой традиционного хозяйства. Рассмотрение жертвоприношения с точки зрения функционирования позволило увидеть в этом явлении «не искажение конфессионального учения, а самодовлеющую религиозную логику»184. Принесение в жертву животного является обетом, который, в зависимости от типа - индивидуальный или общественный, а также ситуации зарождения, условий и времени его развития, на момент фиксации может быть представлен в составе как престольного, часовенного, обетного / заветного праздника, так и молебна почитаемому святому, крестного хода, обхода полей и пастбищ с молебнами, каждый из которых может встречаться отдельно и совмещаться с остальными. Все это дает основание сделать вывод, что принесение в жертву животного до 1930-х гг. представляло собой вернакулярную религиозную практику, сформировавшуюся в православной сельской общине коми на основе христианского учения и системы традиционного хозяйства. 184 Панченко А. А. Религиозные практики и религиозный фольклор // Христовщина и скопчество: Фольклор и традиционная культура русских мистических сект. М., 2004. С. 68. В 1930-е гг. в связи со сменой религиозной, общественной, хозяйственной системы обряд жертвоприношения из актуальной обрядовой практики перешел в область устной традиции, согласно законам которой и был переформатирован. На основе двух локальных вариантов сюжета о жертвоприношении - с мотивом хватания жертвенного мяса и явления оленя на жертву -мы изучили механизмы текстообразова- ния и функционирования, рассмотрели факторы сохранения, отбора и трансляции культурной памяти в устной традиции. В современности эти материалы представляют собой воспоминания о бытовавших в конкретной местности календарных обычаях и обрядах и транслируются в устной традиции по модели преданий. В коллективной памяти сохраняется не рассказ о жертвоприношении на Ильин день, а факт закалывания животного / хватания мяса на Ильин день, который в устной традиции свертывается до высказывания и выступает сюжетообразующим мотивом нарративов об Ильине дне. По объему, форме и содержанию тексты довольно разнообразны, что обусловлено такими обстоятельствами, как условия и способы получения этих знаний, случаи совпадения в жизни отдельно взятого человека, особенности интервью (зависит от настроя информанта на беседу, восприятия собирателя информантом, вопросов собирателя). Объединяет их модель экспликации: текст создается в момент воспроизведения Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=