4 I СЮЖЕТ О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ ЖИВОТНЫХ 4 | В НАРОДНОЙ ТРАДИЦИИ КОМИ: МОДЕЛИ ЭКСПЛИКАЦИИ у этого народа в силу изолированности и труднодоступности, а также высокой степени религиозности» [Сорокин, 1848: 339-341]. После этого вплоть до начала XX в. в документально-художественные сочинения, описывающие зырян, территорию их проживания, лингвистические, нравственные и этнографические особенности народа, заселяющего северные земли Российской империи, включаются в том числе и сведения о жертвоприношении животных. Интерес к указанному обряду чаще всего был обусловлен тем, что рассматривался как иллюстрация древних верований и обрядов зырян. В начале XX в. идея дохристианского происхождения обряда жертвоприношения животных получила дальнейшее развитие. На основе актуальных и разработанных в то время мифологических и религиоведческих теорий ритуал принесения в жертву животных был рассмотрен исследователями в рамках теорий анимизма [Сорокин, 1910, № 22: 3940] и тотемизма [Сидоров, 1924], что не оставило сомнений в древности обряда. Данное положение получило дальнейшее развитие в исследованиях второй половины XX в., где ритуал жертвоприношения представлен как календарный обряд коми, в котором переплелись языческие и православные традиции [Белицер, 1958: 235; Дукарт, 1975: 141; Конаков, 1993: 39, 82-95]. В христианстве ритуал жертвоприношения животных не имеет официального конфессионального статуса и исключается из религиозных обрядов. Священнослужителям на местах еще в XIX в. настоятельно рекомендовалось бороться с ним как с проявлением язычества, искажением религиозного учения. Данные аргументы могли повлиять на то, что и в исследованиях ритуал принесения в жертву животных искусственно отделялся от религиозной практики и интерпретировался как реликт древнего обряда или системы представлений (теория «пережитков») не только в коми традиции, но и других финно-угорских и славянских народов [Афанасьев, 1868: 255-256; Зеленин, 1991: 384; Шаповалова, 1973 и др]. Однако прямо противоположная точка зрения была высказана А. Б. Морозом. Он указал на распространение жертвоприношений животных в иудаизме, привел наиболее известные библейские сюжеты о жертвоприношениях, среди которых значительное место занимают сведения о принесении в жертву животных «при освящении христианских храмов и при праздновании больших церковных праздников». Кроме того, актуальность практики принесения в жертву животных в христианской традиции, по мнению исследователя, подтверждается и соКоми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=